第六節　中國知識分子與人文精神

中國知識分子古代稱為“士”。士在中國歷史上作為一個獨立的階層，始于春秋時期。在殷商和西周時代，有一定知識的人是巫、史。巫、史都屬于貴族。到春秋時期，出現了具有一定知識而失去貴族身份的“士”。孟子曾說：“無恒產而有恒心者，唯士為能?！?a href="../Text/chapter5_0009.xhtml#ft174" id="fn174">^[174]“士”就是沒有恒產而有一定理想的知識分子，依靠知識以謀生。孟子對齊宣王說：“今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途……其若是，孰能御之？”^[175]這區別了仕者、耕者、商賈。“士”有別于耕者、商賈，也不一定是仕者，乃是一個獨立的階層。

春秋末期，著名的知識分子有老子、孔子、鄧析、孫武等。《史記》說：“老子者周守藏室之史也?！庇终f：“老子，隱君子也?！崩献颖緸橹苁罚髞聿恢捎谑裁丛蚨蔀橐粋€隱君子?？鬃釉擞隰?，因意見不合而離魯，周游于衛、楚、陳、蔡之間，晚年回魯，以教學為事，當時亦被尊為“國老”。鄧析是法律專家，《左傳》定公九年：“鄭駟顓殺鄧析，而用其竹刑。”孫武是軍事學家，受到吳王闔閭的尊重。到戰國時期，士成為各國諸侯爭取的對象。當時學者的待遇是相當優厚的。以孟子為例，《孟子》書記載：“彭更問曰：后車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰，子以為泰乎？……子何尊梓匠輪輿，而輕為仁義者哉？”^[176]孟子雖然不遇于時，然而游事梁、齊之時，隨從的弟子是很多的?！妒酚洝酚浭鲟u衍的事跡說：“騶子重于齊，適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮；適趙，平原君側行襒席；如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業……其游諸侯見尊禮如此?！保ㄟ@段記述有誤，鄒衍與平原君同時，而非與梁惠王同時，但備受尊禮，當系事實。與平原君同時的魏王是魏安釐王，可能梁惠王系安釐王之誤。）齊國建立稷下學官。《史記?田敬仲完世家》：“宣王喜文學游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。”稷下當時成為學術中心之一。從戰國時期開始，士、農、工、商稱為“四民”。其中士是知識分子，在歷史上曾起過重要的作用。

一　以人為本位的哲學

中國古代哲學中最重要的學派有三：儒家、道家、墨家。其中儒家學說可以說是以人為本位的哲學，道家則以“道”為本位，墨家“尊天事鬼”保留了關于天鬼的宗教信仰。后期墨家所著的《墨經》中已放棄了天鬼觀念，而注重研究名辯與物理，但仍不能說是以人為本位。明顯地以人為本位的學說是儒家之學。

所謂以人為本位即是以人為出發點并以人為終極關懷?！墩撜Z》記載：“樊遲問知，子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”^[177]“務民之義”即重視道德教化；“敬鬼神而遠之”即對鬼神持存疑態度，雖沒有否定鬼神但不求助于鬼神。這是儒家學說的根本宗旨。后來孔子的再傳弟子孟子倡言“無鬼神”，就否認鬼神的存在了。

儒家以人為本位，肯定人的價值，又承認文化的價值?！缎⒔洝酚浭隹鬃又哉f：“天地之性人為貴。”孟子強調“人之所以異于禽獸者”，荀子宣揚“人之所以為人者”。這所謂人之所以為人者，在于有道德。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！?a href="../Text/chapter5_0009.xhtml#ft178" id="fn178">^[178]所謂有義，即有道德觀念。這與孔子所謂“務民之義”是一脈相承的。

孔子以宣揚文化為己任，《論語》記載：“子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”^[179]所謂“文”，即今日所謂文化?！吨芤?彖傳》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”^[180]這是中國古代典籍中“文明”、“人文”名詞的初次出現。天文指自然現象，人文指人類的精神生活的各種形式。儒家高度肯定了文化的價值。

儒家以人為本位，這是與宗教家以神為本位的思想相對立的。宗教宣揚以神為本、鼓吹上帝創造世界，要求皈依上帝。佛教更將佛置于天帝之上，宣傳三世輪回。這些宗教信仰都鄙視人，不承認人本身的價值。儒家承認人類是天地所生的，而肯定人本身具有優異的價值。這是儒家學說的一個特點。儒家這種以人為本位的思想觀點可以稱之為具有人文精神。

二　堅持人格尊嚴

儒家宣揚人的價值，其理論基礎是承認人具有獨立意志，因而具有獨立人格?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”^[181]人人都有較三軍之帥更為堅強的意志，是不能輕易改變的。因為具有獨立的意志，也就具有獨立的人格?？鬃诱f：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”^[182]其所以要辟世、辟地、辟色、辟言，即為了保持獨立的人格?？鬃硬蝗瘫偈溃扇×吮俚?、辟色、辟言的態度。

孟子提出“所欲有甚于生者”、“所惡有甚于死者”，他說：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”^[183]從所舉的例證來看，這所謂“所欲有甚于生者”即指人格尊嚴；所謂“所惡有甚于死者”即指人格的屈辱。孟子稱“所欲有甚于生者”為“義”，其所謂義即指堅持自己的獨立人格同時亦尊重別人的獨立人格。

孟子更提出“以德抗位”的主張，他說：“曾子曰：晉楚之富不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？……天下有達尊三，爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”^[184]孟子引曾子之言，強調道德人格的崇高價值，認為人應提高道德的自覺而不屈服于權勢。這是對于人格尊嚴的高度肯定。

《禮記?儒行》提出了士“可殺不可辱”的論斷。《儒行》云：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也……其剛毅有如此者?！笨蓺⒍豢扇瑁瑢幩啦磺@是對于獨立人格的強烈堅持。

高揚人格尊嚴是中國知識分子的優秀傳統之一。

三　個人對于社會的責任

中國古代哲學家不但宣揚人格尊嚴，而且強調社會責任心?？鬃用鎸﹄[者的譏諷而嘆息說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”^[185]這就是肯定，個人對于社會是有一定責任的。孟子以“平治天下”自負，他說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”^[186]這固然表現了傲慢自大的態度，也表現了強烈的社會責任心。孟子雖然不得志于當時，但對于后世卻發生了深沉廣遠的影響。與孟子同時的宋钘、尹文以救世濟民為志，《莊子?天下》篇述宋钘、尹文之學云“愿天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止。以此白心?！娢瓴蝗瑁让裰?；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。”《天下》篇贊之曰：“圖傲乎救世之士哉！”《莊子?逍遙游》亦述宋子的為人說：“而宋榮子猶然笑之，且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！彼巫印吧险f下教”、“強聒不舍”，表現了高度的社會責任心?！芭e世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，表現了堅強的獨立人格。宋子的學風是值得欽敬的。

漢初陸賈追隨漢高祖劉邦平定天下，勸誡劉邦說：居馬上得天下，不能以馬上治之?！熬玉R上得之，寧可以馬上治之乎？”這確實表述了關于社會政治的一條客觀規律，對于穩定漢初的社會起了積極作用。其后賈誼向漢文帝上《治安策》，董仲舒向漢武帝上《天人三策》，都表現了知識分子對于社會政治的關懷。

《世說新語》記述后漢陳蕃、李膺的言行說：“陳仲舉言為士則、行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。”“李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非為己任。”陳、李都表現了強烈的社會責任心。

唐代韓愈諫迎佛骨，被貶之后，作詩云：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”表現了對社會國家負責的剛直氣概。

北宋范仲淹有兩句名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為后世所傳誦。張載自述學術宗旨說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@表現了哲學家的廣闊胸懷。

明末顧憲成主講東林書院，嘗說：“官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至于水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也。”^[187]這也充分表現了對于社會治亂、國家安危的深切關心。

以上舉例說明漢、唐、宋、明時代有代表性的知識分子具有深沉誠摯的社會責任心的歷史事實。歷代具有社會責任心的知識分子很多，《二十四史》及有關史籍中有詳細的記載。以上不過略舉數例而已。到明、清之際，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”的著名觀點，黃宗羲著《明夷待訪錄》、王夫之著《黃書》《噩夢》，都是強烈的社會責任心的明確表述。

真誠的社會責任心，是中國知識分子的優秀傳統的重要內容。

堅持人格尊嚴、重視社會責任心，這都是中國知識分子人文精神的主要內涵。

四　新時代的人文精神

儒家的以人為本位的哲學，一方面宣揚獨立人格與人格尊嚴，另一方面又強調個人對于社會的責任心，這是儒家學說的積極內容。但是，儒家有一個嚴重的缺點，即承認上下貴賤的等級區分是合理的。《左傳》記述孔子的言論說：“貴賤不愆，所謂度也?！F賤無序，何以為國？”（昭公二十九年）這一條，孔門弟子沒有收入《論語》中，可能是《論語》的編纂者有不同意見。但《左傳》所記應非虛構?！墩撜Z》中所謂君子小人，有的是按道德品質來劃分的，有時是按地位高下來劃分的。儒家肯定貴賤有別，還是明顯的。這是儒學受到歷代專制帝王尊崇的原因之一。這是儒家的消極的保守觀點。

在中國歷史上，對于等級制度持批評態度的是道家。道家認為社會上區分君子、小人是不合理的，斷言：“以道觀之，物無貴賤。”^[188]道家反對等級區分，宣揚個性自由，這是道家的高明之處，但是道家完全忽視個人對于社會的責任心，就不如儒家了。最強調社會責任心的是墨家，墨家“以繩墨自矯，而備世之急，日夜不休，以自苦為極”^[189]。但墨子“尊天事鬼”，又缺乏“人本”精神。后期墨家舍棄了天鬼觀念，對于名辯、物理做出了卓越的貢獻，但仍沒有形成比較完整的人本哲學。漢代以后，墨學中絕了。

1840年鴉片戰爭以后，中國出現了嚴重的民族危機，于是救亡圖存成為中國知識分子和人民群眾的主要問題。經過辛亥革命，到1919年五四運動的前幾年，一部分先進的知識分子發起了新文化運動，于是中國文化達到一個新的發展階段。一部分學者將西方近代的人文主義思想介紹進來，并加以大力宣揚。這在當時是具有重要的進步意義的。有些論者積極鼓吹西方近代的人文主義思想，對于中國傳統思想采取了全面否定的態度，卻忽略了（或不了解）西方近代的一些人文主義思想家曾經受過中國古典哲學的影響。這就陷于偏失了。中國古典哲學確有其歷史的時代的局限性，其中許多觀點已經過時了。但是中國古典哲學中確實含有一個以人為本位的優秀傳統，這還是應該充分理解、繼承發揚的。

應該承認，中國的知識分子，自古以來，有一個人文精神的悠久傳統，在古代，這個人文傳統雖然受到等級制度和專制主義的束縛，卻也發生過一定的進步作用。時至今日，時代進步了，等級制度已經廢除了。我們應該在固有的優秀傳統的基礎之上，吸收西方近代文明的先進成就，更發揮創造性的思維，使人文精神更高度昂揚起來。