飛龍洞中升氣紫，玉皇山巔攬飛云。

玉皇山介于西湖與錢塘江之間，海拔二百三十九米，凌空突兀，襯以藍天白云，更顯得山姿雄峻巍峨。每當風起云涌之時，佇立山巔登云閣上，耳畔但聞習習之聲，時有云霧撲面而來，飛渡而去。湖山空闊，江天浩潮，玉皇飛云，壯闊崇高。

五代時，吳越王錢氏迎明州阿育王寺佛舍利于此供奉，始有“育王山”之稱。明代創建福星觀，尊祀玉皇大帝，位于玉皇山頂，育王隨之更名玉皇山。山上遺存有天池、白玉蟾井等古跡，山腰有八仙聚會之所—紫來洞。四周山姿雄峻巍峨，湖山空闊，江天浩淼。

談及吳越王錢鏐，少年時為鄉里以販私鹽為業。唐末，追隨唐將董昌，任都指揮使，參與鎮壓黃巢起義軍。公元893年任鎮海軍節度使。公元896年擊敗董昌，占據蘇南和浙東浙西一帶，形成割據勢力。公元907年5月，受后梁封為吳越王，立國，定都錢塘，用唐哀帝年號為“天佑”，第二年建年號為“天寶”。

此段歷史記載于《十國春秋》——唐末時期，在杭州臨安，出了個錢鏐，自幼習讀四書五經，因家貧販私鹽為生，21歲從軍。在唐朝僖宗時，錢鏐率鄉兵平黃巢之亂中出過大力，后又因平定幾大叛亂，被授為安亂定國功臣。公元902年，唐天復二年，被冊封為“越王”。公元907年，受后梁太祖之封，稱吳越國王，成為五代十國之一。錢鏐憑借智謀和實力，在亂世中爭得統領江南一郡十三州包括今ZJ省和江蘇、福建的部分地區，在位41年，享壽81歲，謚號“武肅王”，為當今錢氏裝入史冊的先祖。他采取“國以民為本，民以食為天，保境安民”的國策，重點放在經濟建設上，修筑海塘、治理太湖、建立杭城、疏浚西湖，發展農商，為弘揚和發展吳越經濟文化竭盡全力，為杭州成為“人間天堂”、中國六大古都之一，和歷史文化名城奠定了堅實的基礎，其功績卓著。唐景福年間，錢鏐擴建杭州城，當時有個方士獻策道：“若改舊為新，有國止百年。若填筑西湖，以建府治，國運將會十倍于此。”錢鏐卻回答道：百姓借西湖水來灌田，填了西湖就斷了百姓的生路。何況哪有江山千年不換主人的?我有國百年就夠了。

“錢鏐是大胸懷，有眼光啊。如果聽信方士的話，西湖早就填沒了，杭州是否還能以江南名城的身份來立足，自然也就大可疑問了。不過錢鏐一語成讖，吳越國還真不足百年就滅亡了……”，茶舍主人喝著茶，慢慢喝徐佳翼聊起玉皇上之事。

“古人的智慧高于今人啊……”，徐佳翼點頭道。

“你有空可以去玉皇山上走走看，玉皇山與東側的鳳凰山岡巒相連，勢若飛龍舞鳳，故晉代郭璞有詩云——天目山垂兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。站在玉皇山上，你會發現嵐霧繚繞，云煙縹緲，左眺錢塘江，右瞰西子湖，給人凌空欲飛之覺。”茶舍主人繼續饒有興致地講述著。

“茶主，你可知阿育王之事？”徐佳翼曾聽女友考古至印度時說起阿育王這人，剛才聽到有關阿育王的相關信息便有些好奇。

“阿育王，當然，阿育也就是無憂，故又稱無憂王，是印度孔雀王朝的第三代君主，頻頭娑羅王之子，是印度歷史上最偉大的一位君王。”茶舍主人喝了口水，“你打聽他干啥？”

“好奇而已，能給我講講他的故事么，阿育王嘛，印度史上很偉大，他的治國方針是基于佛教的精神，通過和平的方式實現國家的統一。他的這種政策并不是空想主義的，具有相當的現實性。對于羯陵伽國的征戰雖然對其慘狀深有感觸，但是仍然將其土地編入了帝國的版圖。他雖然禁止殺生，但是沒有廢除死刑。他雖然是佛教徒，但是對其它宗教也很寬容，容許它們的存在，婆羅門教、耆那教都得以共存。他的這種宗教政策，也成為了以后印度君主的傳統。阿育王統治下的孔雀王朝，是一個君主專制的國家，阿育王本人在行政、軍事、司法等方面都有絕對的權威。阿育王是一位佛教徒，后來還成為了佛教的護法。阿育王的知名度在印度帝王中是無與倫比的，對歷史的影響同樣也可居印度帝王之首。他一生的業績可以明顯分成兩個部分，前半生是“黑阿育王”時代，主要是經過奮斗坐穩王位和通過武力基本統一了印度，阿育王由于在征服羯陵伽國時親眼目睹了大量屠殺的場面，深感悔悟，于是停止武力擴張，后半生是“白阿育王”時代，在全國努力推廣佛教，終于促成了這一世界性宗教的繁榮。其統治時期成為古代印度歷史上空前強盛的時代。使佛教成為國教，也沒有迫害其它教派，相反對婆羅門教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王強調寬容和非暴力主義，他在民眾的歡呼聲中統治了長達41年的時間。”

“不容易的領國君主……”

“是的，來，以茶為酒，干一杯……”茶舍主人笑中含意地說道。

錢王功業后世蔭，阿育佛法揚善心，預知后世會如何，且聽今人慢慢說。