第三課 萬木草堂小學學記

〔清〕梁啟超

人物故事

梁啟超（1873—1929）：字卓如、任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清末民初呼風喚雨的思想家、政治家、史學家、文學家、宣傳家。8歲學文，9歲能綴千言。17歲中舉。師從康有為。曾協助康有為聯合各省舉人發動“公車上書”運動，其后領導北京和上海的強學會，又與黃遵憲一起辦《時務報》。陳寶箴主政湖南期間，受聘擔任長沙時務學堂主講，并著《變法通議》，號召中國變法圖強。繼而跟康有為、譚嗣同等人一起，發起戊戌維新運動，對風雨飄搖的中國社會造成巨大影響。跟康有為合稱“康梁”，是變法運動和變法時代的代名詞。北洋政府時期，他曾出任司法部長、財政部長等職，積極為國效力。因腎病在協和醫院做腎切除手術。西醫將其好腎切除，病腎保留。為了保護西醫聲譽，他對此不事聲張。不久辭世，年僅56歲。有《飲冰室合集》傳世。

主課文

啟超居上海，雙遣先生，使其子以東來就學，且告啟超曰：“今日中國之弊，人才乏也。人才之乏，不講學也。吾子日言變法，如捕風，如說食，為裨幾何，吾子盍抗顏而講焉。”

啟超瞿然曰：“啟超四庫之籍，百不窺一，五洲之域，游夢未及，將終其生為學僮，猶懼不殖，遑言講學。雙遣曰：雖然，子其演子之所學，有可以誨以東者而述焉。”于是略依南海先生《長興學記》，演其始教之言以相語也。啟超記。

立志：孔子曰，天下有道，某不與易也。佛言不普度眾生，誓不成佛。伊尹思天下之民，有匹夫匹婦，不被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。孟子曰如欲治平天下，當今之世，舍我其誰也？朱子謂惟志不立，天下無可為之事。學者當思國家之何以弱，教之何以衰，種之何以微，眾生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。我徒知責人之不任，則盍自任矣。《論語》曰：“志于仁。”又曰：“仁以為己任。”學者茍無志乎此，此則凡百學問，皆無著處。先立乎其大者，則其小者不能奪。此志既定，顛撲不破，讀一切書，行一切事，皆依此宗旨。

讀書：今之方領矩步者，無不以讀書自命。然下焉者溺帖括，中焉者騖詞章，上焉者困考據。勞而無功，博而寡要，徒斫人才，無補道術。今之讀書，當掃除莽榛，標舉大義，專求致用，靡取駢枝；正經正史，先秦諸子，西來群學，凡此諸端，分月講習，定其旨趣，擷取精華，自余群書，皆供涉獵。凡有心得，以及疑難，皆為札記。至其先后次第，余有讀書分月課程，讀西書法兩者，皆昔者門人答問之作，雖粗淺已甚，亦初學之途徑也。

（選自《梁啟超全集》）

參考譯文

我住在上海，雙遣先生要把他兒子以東送來我處求學，且對我說：“今日中國的弊處之一，就是缺人才；為什么缺人才呢？沒人傳播學問大道也。你長期宣傳變法，猶如捕風捉影、畫餅充饑，對社會有多少幫助？你何不逆風而行，專心傳播學問大道呢？”

我驚訝而又虛怯地說：“經史子集四庫經典，我百分之一都沒深究，天下五洲，即使夢中也游歷有限。我一輩子當個學僮還怕不夠格，哪還談得上講學呢？”雙遣說：“雖然如此，你還是可以發揮所學，把能教誨以東的內容講一講。”于是，我大致仿照南海康有為先生的《長興學記》，發揮先生訓詞之意，跟雙遣、以東等人共勉。梁啟超記寫如下。

立志：孔子說，如果天下有道，我孔丘就不會致力于改變它。佛說，不普度眾生，誓不成佛。商湯的宰相伊尹，日夜牽掛天下萬民，如有匹夫匹婦得不到圣君的恩澤，就像是自己把他們推進了溝壑之中。孟子說，如要治國理政，做到天下太平，當今時代，除了我還有誰能做到呢？宋代大儒朱熹說，如果你沒有志向，就找不到值得你做的事。求學者，應該念念不忘這樣的問題：我中國為什么這么貧弱？我華夏文化政教為什么如萎靡？我中華種族為什么如此衰敗？我同胞為什么如此苦海無邊？天下士民沒人關懷這些問題，沒人以天下為己任，才墮落到這個地步啊。與其光是責備天下士民沒有擔當精神，何不自己主動擔當天下興亡的責任呢？《論語》說：立志行仁。又說，把行仁當作自己的使命。求學者如果沒有此種志向，則萬般學問、滿腹經綸，都沒有主心骨。先確立人生大理想、大目標，萬般知識就能組織起來，不會喪失意義。志向既定，必定堅不可摧，無可搖撼，那么學習任何學問，致力于任何事業，都是在踐履自己的志向與理想。

讀書：當今引領時代風尚的正統文人，皆以為自己的使命就是讀書。然而，其下者沉溺于科舉應試的八股文，中者以為追求華麗文辭，上者也不過深陷考據之學。這種所謂讀書，費力而沒有收獲，只是駁雜而不得要領，白白地摧毀人才，無助于天理大道和治國要術。我今天在此所強調的讀書，是拋棄蕪雜知識，明確讀書目標，追求學以致用，不圖枝枝蔓蔓。主要經書和史書、先秦百家的主要學派，還有西方主要學科，這些重要知識，我都按照每年每月的計劃，有步驟地講授。我會取其精華，指明主旨。其他百科典籍，稍加涉獵，用以擴展視野即可。每有讀書心得，以及疑難不解處，一定要做筆記。至于研讀上述經史子集經典的順序，我有按月推進的課程安排，講西方著作讀書法的兩本書，都是根據以前回答學生提問整理出來的，雖然很粗淺，但對初學者來說，是必須經歷的門徑。

賞析與寫作指導 以天下自任

文章開頭，作者先謙虛一番，說自己學問淺陋，然后當仁不讓地列舉為學要點，對學生提出要求。其中最主要的要求，是學生必須立志。在古代圣賢筆下，“志”并非個人興趣愛好，提籠架鳥可能是愛好但不是志。所謂志者，乃指將一生的能量，投向安邦治國、造福兆民之偉業。在中國飽受殖民列強掠奪侵凌的晚清，一個中國學子的志向，何待多言，作者直陳：“學者當思國家之何以弱，教之何以衰，種之何以微，眾生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。我徒知責人之不任，則盍自任矣。”此為全文重點，給青年一代提出了“保國、保種、保教”的急迫使命，“自任”則是文眼所在。

文章旁征博引，取據宏富。孔子、孟子、朱子，儒學、佛學、西學，盡在其中。文章雖短，所論僅為小學學習，然意旨宏遠。提筆即是雄文，不愧為大學者也。

在著名的《少年中國說》中，梁啟超意氣風發地告誡青少年：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由；少年進步則國進步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！”

少年之狀態、修為，與國家命運息息相關。若少年能以天下自任，則天下何愁不治，國家何愁不強，萬民何愁不福。作者的天下情懷，躍然紙上矣。

梁啟超和康有為合稱“康梁”，他們是清末維新運動的主要發起者和領導者。幾歲就名聞天下，后來應湖南巡撫陳寶箴之聘，到長沙擔任時務學堂總教習，為中國培養了一批干才。

梁啟超所著《變法通議》對光緒帝和中國社會產生了巨大影響。戊戌變法失敗后，光緒帝被囚禁，譚嗣同等六君子和一批太監被誅殺，康有為、梁啟超流亡海外，繼續宣傳變法。

1911年，18歲的毛澤東在長沙求學時，眼看祖國沉淪，曾貼海報提出回天之計：由孫中山擔任國家總統，康有為擔任政府總理，梁啟超擔任外交部長，造出一個新中國。由此可見梁啟超在一代熱血青年中影響何其重大。

延伸知識 勵志之最為抓住今日

人人都想成功，但并非人人都愿意下功夫。曾國藩說，天才敗于驕，常才敗于懶。所謂懶，就是不能吃苦，不愿意下大功夫。

放松今日，把用功的希望寄托在明日，是懶人的普遍心態。古圣先賢洞悉吾等懶意，曾專門寫詩告誡我們，不能以明日為借口，偷今日之懶。錢鶴灘《明日歌》云：

明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我《明日歌》！

明日復明日，明日何其多！日日待明日，萬事成蹉跎。世人皆被明日累，明日無窮老將至。晨昏滾滾水東流，今古悠悠日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌。

錢鶴灘（1461—1504）是明代學者，華亭（今上海松江）人，有《鶴灘集》傳世。他的《明日歌》影響廣泛，喚醒了無數本想偷懶的人。

明代篆刻家文嘉（1501—1583），特賦《今日歌》，告誡我們要抓住當下，珍惜今日。所有的勵志，最關鍵者在于抓住今日。如果虛度一個個今日，再多的勵志措施，都救不了你。《今日歌》云：

今日復今日，今日何其少！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦《今日詩》，努力請從今日始。

文嘉，長洲（今江蘇省蘇州市）人，是大畫家文征明的二公子。以他的天資和成長環境，尚且需要抓住今日，吾輩豈可懈怠！文嘉還寫過一首《昨日歌》：

昨日兮昨日，昨日何其好！昨日過去了，今日徒懊惱。世人但知悔昨日，不覺今日又過了。水去日日流，花落日日少，成事立業在今日，莫待明朝悔今朝。

光陰似箭，日月如梭。日子稍縱即逝，轉眼今日即成昨日。與其后悔荒廢昨日，不如抓牢今日的分分秒秒。從看電視、玩游戲、弄手機、嗑瓜子、閑聊天的糾纏中擺脫出來，要么拿起書，要么拿起筆，要么撲向電腦鍵盤，展開你的學習和工作，這就叫下功夫。

副課文 靜坐以養心

（主課文只是截取了《萬木草堂小學學記》三分之一內容，尚有三分之二內容，置于副課文之中，供習者閱讀，以便把握其完整文意。）

養心：孔子自得之學，在從心所欲。孟子自得之學，在不動心。后人言及心學，輒指為逃禪，此大誤也。天下學問，不外成己成物二端。欲求成己，而不講養心，則眼耳鼻舌身意根塵（佛教語。佛家謂眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，色、聲、香、味、觸、法為六塵。）相引，習氣相熏，必至墮落。欲求成物，而不講養心，則利害毀譽稱譏苦樂，隨在皆足以敗事。故養心者，學中第一義也。養心有二法門，一曰靜坐之養心，二曰遇事之養心。學者初學多屬伏案之時，遇事蓋少，但能每日靜坐一二小時，求其放心，常使清明在躬，志氣如神，夢劇不亂，寵辱不驚，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂遠云也。

窮理：法必變，所以立之故不變。六經諸子，古者皆謂之道術。蓋所以可貴者，惟其理也。故曰，法先王者法其意。西人自希臘諸賢，即講窮理，積至近世，愈益昌明，究其致用，有二大端，一曰定憲法以出政治，二曰明格致以興藝學。晚近公理學之盛行，取天下之事物，古人之言論，皆將權衡之，量度之，以定其是非，審其可行與不可行。蓋地球大同太平之治，殆將萌芽矣。學者茍究心此學，則無似是而非之言，不為古人所欺，不為世法所撓（擾亂）。夫是之謂實學。若夫孟子所謂深造自得，左右逢源，又其大成之事也。

經世：莊子曰，《春秋》經世，先王之志，為學而不以治天下為事，其學焉果何為哉？故胡安定（宋代學者，姓胡名瑗字安定）有治事之齋。而西人最重政治學院，上依人理，下切時務，窮則建言，達則任事，此其為學，具有專門，以言經濟也。顧亭林曰：“天下興亡，匹夫之賤，與有責焉。”范文正（范仲淹）作秀才時，便以天下為己任。后世此義不明，即好學之士，亦每以獨善其身為主義，而世變益莫之振救，不知棟折榱（cuī，房屋結構中的椽子）崩，其誰能免？即不念大局，獨不思自保耶？

傳教：孔子改制立法，作六經以治萬世，皜皜（hào，明亮潔白）乎不可尚矣。乃異道來侵，輒見篡奪，今景教（指今日所言基督教）流行，挾以國力，奇悍無倫，而吾教六經舍帖括、命題之外，誦者幾絕，他日何所恃而不淪胥（lún xū，泛指淪陷、淪喪）哉？雖然，《中庸》之述祖德，則曰施及蠻貊（mán mò，指南方和北方落后部族）。《春秋》之致太平，則曰大小若一。圣教之非直不亡，而且將益昌。圣人其言之矣。《記》曰：“其人存則其政舉。”佛教耶教之所以行于東土者，有傳教之人也。吾教之微，無傳教之人也。教者，國之所以受治，民之所以托命也。吾黨丁此世變，與聞微言，當浮海居彝，共昌明之。非通群教，不能通一教。故外教之書，亦不可不讀也。

學文：詞章不能謂之學也。雖然，言之無文，行之不遠。說理論事，務求透達，亦當厝（cuò，安置）意。夫駢儷（pián lì，駢者，兩馬并駕一車也，駢馳。儷者，并列成雙也。駢儷、駢體、駢枝，均指成雙成對。用以指古代中國文學特有的一種文體—駢體文，出句成雙，句法對偶。）文章，歌曲之作，以娛魂性，偶一為之，毋令溺志。西文西語，亦附此門。

衛生：張而不弛，文武不能。西人百業，皆有安息。七日來復，大易同之。學貴以時，無使勞頓，更習體操，以練筋膚。

——〔清〕梁啟超《梁啟超全集》

思考與訓練