第四課 胡孝子傳

〔清〕劉大櫆

人物故事

劉大櫆（1698—1780）：字才甫，一字耕南，號海峰。桐城（今安徽樅陽縣湯溝鎮(zhèn)陳家洲）人。20余歲以布衣入京，方苞對其文贊曰：“如苞何足算哉！邑子劉生乃國士爾！”并稱贊他是韓愈、歐陽修再世。他拜方苞為師，又收姚鼐為弟子。桐城派于是形成戴名世—方苞—劉大櫆—姚鼐師徒鏈，由此成就蔚然。通常認(rèn)為戴名世是桐城派先驅(qū)，方苞、劉大櫆、姚鼐是桐城派三巨人。劉大櫆科場、仕途均不順，潛心為文。文章既不歌功頌德，也不指斥時弊，顯示了底層文人的正統(tǒng)與穩(wěn)健。他修干美髯，性格豪放，縱聲誦讀古詩文，韻調(diào)鏗鏘，余音繞梁。有《海峰文集》《海峰詩集》傳世。

主課文

孝子胡其愛者，桐城人也。生不識《詩》《書》，時時為人力傭，而以其傭之直奉母。母中歲遘罷癃之疾，長臥床褥。而孝子常左右之無違。自臥起以至飲食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不為也。

孝子家無升斗之儲。每晨起，為母盥沐、烹飪、進(jìn)朝饌，乃敢出傭。其傭地稍遠(yuǎn)，不及炊，則出勺米付鄰媼，而叩首以祈其代爨。媼辭叩，則行數(shù)里外，遙致其拜焉。至夜必歸，歸則取母中裙穢污自浣滌之。

孝子衣履皆敝垢，而時致鮮肥供母。其在與傭者之家，遇肉食即不食，而請歸以遺其母。同列見其然，而分以餉之，輒不受。平生無所取于人，有與之者必報。

母又喜出觀游，村鄰有伶優(yōu)之劇，孝子每負(fù)母以趨，為藉草安坐，候至夜分人散，乃復(fù)負(fù)而還。時其和霽，母欲往宗親里黨之家，亦如之。孝子以生業(yè)之微，遂不娶，惟單獨一人，竭力以養(yǎng)終其身。

母陳氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年終。蓋前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既沒，負(fù)土成墳，即墳旁，掛片席而居。凄傷成疾，逾年癸未，孝子胡其愛卒。

贊曰：今之士大夫，游宦數(shù)千里外，父母沒于家，而不知其時日；豈意鄉(xiāng)里傭雇之間，懷篤行深愛之德，有不忍一夕離其親宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志賢。又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母閉在火中。元生奮身入火，取其母以出，頭面皆灼爛。此亦人之至情，無足異；然愚夫或怯懦不進(jìn)，則抱終身之痛無及矣。勇如元生，蓋亦有足多者，余故為附著之。

（選自《清代散文選》）

參考譯文

孝子胡其愛，桐城人。一輩子不識字，一直給別人做雇工，以工錢奉養(yǎng)老母。母親中年患癱瘓病，長臥在床。孝子常常侍奉左右，從無離棄。從睡覺、起床，直到飲食、大小便，都由孝子親自扶著抱著，一人身兼百事，無所遺漏。

孝子家無存糧，每天早上起床，先為母親洗漱、做飯，母親吃過早餐他才敢出門上工。雇主離家較遠(yuǎn)，來不及回來做中飯，每天把一勺米交給鄰家老婦，磕頭請其代為做飯。鄰家老婦不讓他磕頭，他走到數(shù)里之外，再遠(yuǎn)遠(yuǎn)磕頭拜謝。孝子晚上收工一定回家，把老母臟污的衣服洗干凈。

孝子自己的衣服鞋子都很破舊，卻時常買魚、肉等新鮮美味侍奉母親。他在雇主家里，如果遇到有肉吃，自己舍不得吃，請求帶回家給母親吃?；锇閭円娝@樣，要分肉給他，他堅決不要。他從不向別人要東西，有人饋贈則必定回報。

母親喜歡外出走走看看，鄰村有藝人演戲，孝子每次都背著母親前往，安置在草席上觀看。等到夜深人散，又背母親回家。如果天氣晴好，母親想去親戚鄰里家走走，也一樣來回背著。孝子因掙錢少，于是不娶妻，獨自一人，竭盡全力供養(yǎng)母親。

母親姓陳，從雍正八年生病，至乾隆二十七年壽終正寢。30多年，孝子侍奉母親始終盡心盡意。母親辭世后，他堆土做墳，靠著墳堆搭草棚，陪住守孝。他思母成疾，一年后病故。

贊語：如今士大夫，在數(shù)千里之外做官，父母在家里辭世，連日子都不知道；他們哪里想到，在鄉(xiāng)里雇工之中，竟然有像胡君這樣，懷著專一之心，一天都不忍離開親人住在外邊的踐履者！胡君，字汝彩，其父名志賢。他的同鄉(xiāng)潘元生，從外面回家，趕上家里火災(zāi)，而母親困在烈火中。潘氏奮不顧身沖入烈火中，抱起母親逃生，而他的頭臉都被大火燒壞。其愛母之情至深，不容置疑；有些愚夫也許因為怯懦而不敢沖進(jìn)火海，一定會懷有終生悔恨和痛苦！像潘氏這樣孝而勇者，多么值得我們稱贊，特在此附帶記錄他的事跡。

賞析與寫作指導(dǎo) 孝道是人文文化的基礎(chǔ)

今日中國，一談到孝道，就被一些人斥為“封建糟粕”，此見何其淺陋荒唐。

執(zhí)守孝道，贍養(yǎng)老人，侍奉父母，這既是一種天然感情，也是一種人文素質(zhì)。歷史上統(tǒng)治集團(tuán)將孝與忠并列，奉為國家意識形態(tài)，成為統(tǒng)治萬民的工具，也應(yīng)分而論之。一方面，這種國家意識形態(tài)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段之一；另一方面，這種國家意識形態(tài)，也是一種放之四海而皆準(zhǔn)的教化，是以國家名義提倡一種人文素養(yǎng)，它對維護(hù)正常的人類感情和人倫關(guān)系，具有良好的作用。就此而言，它乃是為萬民服務(wù)的，尤其是為喪失勞動能力的老人服務(wù)的。偏執(zhí)地否定、批判孝道，乃是抵制責(zé)任、拒絕付出的私心惡德作怪。

再說，中國文化中的孝德，并非始于“封建禮教”。早在孝道被官方晉級為國家意識形態(tài)之前，敬老孝親的孝德觀念，在中國社會已經(jīng)具有崇高地位。統(tǒng)治階級只是因俗設(shè)教，利用民間社會的孝親觀念，強(qiáng)化社會秩序的穩(wěn)定。

孝道不僅體現(xiàn)了人子之責(zé)，也是一種更為廣泛的人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。中國人講究大同，相信四海之內(nèi)皆兄弟，主張普天之下相互關(guān)愛而不是相互劫掠屠戮，這就是世界上最早的人文關(guān)懷。

《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德?！焙沃^“明德”？王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。”

視天地萬物為一體，視天下猶一家，視中國猶一人——這就是中國古人的人文關(guān)懷和人文素質(zhì)。這種素質(zhì)必須以孝親為基礎(chǔ)。如果我們連孝親都做不到，怎么可能視天地萬物為一體、視天下猶一家、視中國猶一人？

孝道是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)，如果否定孝道，所謂天下為公、所謂大同、所謂四海之內(nèi)皆兄弟、所謂視天下猶一家、所謂明明德、所謂親民，全都是沙灘樓塔，無法穩(wěn)固。

不可想象，一個連基本孝德都不具備的人，卻滔滔不絕地大談什么人文素質(zhì)，甚至標(biāo)榜自己“視天地萬物為一體，視天下猶一家，視中國猶一人”。這種江湖騙子，今日何其多哉！

古人提出孝道，是因為不少人缺乏孝道。許多子孫遺棄父母，不承擔(dān)贍養(yǎng)之責(zé)，不關(guān)心老人生死，圣哲圣王于是以孝道匡正時弊、救治人心、規(guī)范人倫、培養(yǎng)風(fēng)氣。經(jīng)過幾千年的努力，依然有不肖子孫作孽作死。今天孝道崩潰，孝德暗淡，小人失去制約，惡徒肆無忌憚。遺棄父母、不贍養(yǎng)老人者，幾乎每個村莊都有。既無法律制裁，也無道德譴責(zé)，更無行政干預(yù)。國家突飛猛進(jìn)，一些老人卻處于水深火熱之中。然而大人先生標(biāo)榜人文關(guān)懷的聲音，今天卻比歷史上任何時代都高出百倍。

倒是從來不標(biāo)榜自己的村民胡其愛，默默踐行孝道，發(fā)乎本心地關(guān)愛老母，以老母之痛為己痛，以老母之需為己需。什么修齊治平的概念，他從來不懂，他一心想著讓老母幸福?！靶⒆右侣慕员止福鴷r致鮮肥供母。其在與傭者之家，遇肉食即不食，而請歸以遺其母?！遴徲辛鎯?yōu)之劇，孝子每負(fù)母以趨，為藉草安坐，候至夜分人散，乃復(fù)負(fù)而還?！?/p>

他一輩子唯一的事業(yè)、貢獻(xiàn)、功德，就是侍奉病中老母。這才是真正的人文素質(zhì)，這才是中國人的典范。

延伸知識 孝德是對棄老歷史的清算

孝親雖然是一種天然感情，但是，在生存資料極其匱乏時代，自私心理可能占上風(fēng)，這種天然感情可能遭遇傷害和背叛。

100多年前，達(dá)爾文在非洲考察時，發(fā)現(xiàn)過一個遺棄老人的部落。這個部落總是把年老的婦女放逐到森林里讓她們餓死。請教他們?yōu)槭裁催@樣做，他們的酋長回答說，婦女是生孩子的，年長的婦女既然不會生孩子，還留著白吃飯干什么呢？這個回答盡管赤裸裸，但是真實而又簡明。在那種生存資源極為缺乏的環(huán)境中，人類奉行的生存戰(zhàn)略就是如此殘酷。有限的食品與其養(yǎng)活老人，不如養(yǎng)大孩子，因為孩子長大了就成了生產(chǎn)力，可以生產(chǎn)更多的食品?？墒侨绻称愤^于匱乏，連孩子也難以養(yǎng)大了，那種環(huán)境中的人就選擇吃孩子。首先，殺死孩子就為青壯年省出了糧食；其次，孩子還可以作為食品補(bǔ)充食物的匱乏。在這樣的生存邏輯面前，倫理感情、親情本能遭遇滅頂之災(zāi)。

遺棄老人的故事不只發(fā)生在非洲。古代朝鮮有一種流傳廣泛的習(xí)俗，凡是喪失勞動能力的老人，都被遺棄在山上，任其死亡。某年月日，父子兩人一起將已經(jīng)老邁衰朽的爺爺抬到山上，回來的時候，父親把那抬老人的筐子扔掉了，可是兒子又把那筐子撿了回來。父親說已經(jīng)沒有用處了，撿它干嗎？兒子說，怎么沒有用處呢？等你老了，再用這筐子抬你呀。父親感到驚愕不已，立時有了良心發(fā)現(xiàn)，趕緊掉頭上山，將老人抬回家來，好好贍養(yǎng)。從此，朝鮮就漸漸結(jié)束了這種殘酷的習(xí)俗，變遺棄老人為敬養(yǎng)老人。

想來這個故事并非隨意虛構(gòu)，而是一段遺棄老人的漫長歷史在精神文化領(lǐng)域的折射?，F(xiàn)在的韓國成為世界上最敬老的社會，就是對這段歷史的撥正和超越。

韓國的鄰居中國，古代也有遺棄老人的傳統(tǒng)，而且有考古遺址為證。在湖北武當(dāng)山地區(qū)，人一到60歲，就被年輕人送到野外一個土坑里，這種土坑通常80厘米高，50厘米寬，200厘米長，正好可容一人躺著或者坐著。老人住進(jìn)土坑，家里人送飯三天，然后就凍餓而死。此后，子孫后代再將老人遺體弄出來安葬。（二次葬即安葬遺骨的習(xí)俗，也許就是這樣發(fā)展起來的?。?/p>

那個非洲部落如今面貌如何，無可查證。中國人盡管不是每個家庭都做得很好，反正公開將老人遺棄在山洞里的做法很少出現(xiàn)。相反，中國的史籍記述著許許多多尊老敬老的箴言和故事，這些典籍構(gòu)成了一種強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)，似乎有意跟這種遺棄老人的殘酷傳統(tǒng)進(jìn)行著一場持續(xù)幾千年的艱苦卓絕的搏斗。

提倡孝道，褒揚(yáng)孝德，敬順父母，奉養(yǎng)老人，是人類進(jìn)步到一定時期之后，逐步產(chǎn)生、建構(gòu)的人文文化。它也許代表著人類的人文覺醒和責(zé)任覺醒。2000多年來，中國人以國家力量推行孝道，就是為了把孝親這種天然感情，升華為一種責(zé)任和一種必須履行的法律義務(wù)，要求國民在任何情況下，都不可背叛此責(zé)此義。這從一個側(cè)面，證明中國是一個高度文明的國家。

副課文 惡少以孝抵罪

滄州城南上河涯，有無賴呂四，兇橫無所不為，人畏如狼虎。一日薄暮，與諸惡少村外納涼。忽隱隱聞雷聲，風(fēng)雨且至。遙見似一少婦避入河岸古廟中。呂語諸惡少曰：“彼可淫也?！?/p>

時已入夜，陰云黯黑，呂突入掩其口，眾共褫衣相嬲（niǎo，戲弄）。俄雷光穿牖，見狀貌似是其妻，急釋手問之，果不謬。呂大恚（huì，發(fā)怒），欲提妻擲河中。妻大號曰：“汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲殺我耶？”

呂語塞，急覓衣褲，已隨風(fēng)入河流矣。旁皇無計，乃自負(fù)裸婦歸。云散月明，滿村嘩笑，爭前問狀。呂無可置對，竟自投于河。蓋其妻歸寧（回娘家），約一月方歸。不虞母家遘（gòu，遭遇）回祿（火災(zāi)），無屋可棲，乃先期返。

呂不知，而遘此難。后妻夢呂來曰：“我業(yè)（造孽）重，當(dāng)永墮泥犁（地獄）；緣生前事母尚盡孝，冥官檢籍得受蛇身，今往生矣。汝后夫不久至，善視新姑嫜（gū zhāng，公婆），陰律（陰間律法）不孝罪至重，毋自蹈冥司湯鑊（huò，大鍋）也?！?/p>

至妻再醮（jiào，嫁人）日，屋角有赤練蛇，垂首下視，意似眷眷。妻憶前夢，方舉首問之。俄聞門外鼓樂聲，蛇于屋上跳擲數(shù)回，奮然去。

——〔清〕紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》

思考與訓(xùn)練