“中國精神”是習(xí)近平總書記系列講話中經(jīng)常使用的一個(gè)概念。2013年3月，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中曾經(jīng)講到，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量。2014年10月在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表講話時(shí)，“中國精神”也是使用頻率很高的幾個(gè)關(guān)鍵詞之一。在這篇重要文獻(xiàn)中，習(xí)近平總書記第一次明確地把中國精神的弘揚(yáng)與文藝問題聯(lián)系了起來，要求廣大文藝工作者要通過自己的作品“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”[247]。2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表講話時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)廣大文藝工作者要“堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品”[248]。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)要“更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”[249]。

習(xí)近平總書記在系列講話中所講的“中國精神”，既包含當(dāng)代中國人的外在精神風(fēng)貌、內(nèi)在心靈境界，以及能夠凝聚社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值觀等時(shí)代內(nèi)涵，也包括中華民族幾千年積淀下來的具有鮮明民族特色的道德理想、人生信念、哲學(xué)智慧、美學(xué)精神、藝術(shù)傳統(tǒng)等歷史內(nèi)涵。而習(xí)近平總書記關(guān)于文藝與中國精神關(guān)系的有關(guān)論述，則涉及用文藝作品提升當(dāng)代中國人的精神境界；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為給養(yǎng)提高中國當(dāng)代文藝的精神內(nèi)涵；通過弘揚(yáng)中國精神凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來；通過文藝創(chuàng)作推廣中國形象，讓國際社會(huì)更好地了解中國等內(nèi)容。

“用文藝弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量”實(shí)際上是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新的歷史條件下賦予文藝工作者的光榮歷史使命。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話把弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量當(dāng)成文藝工作者的神圣職責(zé)，號(hào)召廣大文藝工作者努力“讓中國精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂”。2015年9月11日中共中央政治局會(huì)議審議通過的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，很好地歸納總結(jié)了習(xí)近平總書記關(guān)于“用文藝弘揚(yáng)中國精神”的有關(guān)論述要點(diǎn)，把它具體到“聚焦中國夢(mèng)的時(shí)代主題”“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“唱響愛國主義主旋律”“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這樣幾個(gè)方面，并對(duì)當(dāng)代文藝工作提出了更加切實(shí)的要求。[250]圍繞《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》這兩個(gè)指導(dǎo)當(dāng)前及今后我國文藝工作的重要文獻(xiàn)中的有關(guān)論述，結(jié)合習(xí)近平總書記其他重要講話以及中共中央發(fā)布的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》，聯(lián)系新時(shí)代我國文藝工作的實(shí)際，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)“用文藝弘揚(yáng)中國精神”這一命題的深刻內(nèi)涵，是深入理解與把握習(xí)近平總書記關(guān)于文藝問題系列講話的一個(gè)重要突破口。

一 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）中國精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在習(xí)近平總書記的系列講話中，中國精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間，有著十分內(nèi)在的聯(lián)系。《在文藝工作座談會(huì)上的講話》這篇重要文獻(xiàn)第四部分以“中國精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”為題，重點(diǎn)講的就是怎樣通過文藝培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題。

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)，同時(shí)也是國家文化軟實(shí)力的靈魂，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容，被概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這二十四個(gè)字，這實(shí)際上涵蓋了當(dāng)代中國從國家政權(quán)到社會(huì)組織，直至普通公民應(yīng)該遵守的基本道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則。而支撐這些道德規(guī)范與價(jià)值準(zhǔn)則的，是精神層面的東西，那就是中國特色社會(huì)主義所追求的政治理想、社會(huì)理想與公民個(gè)人的人格理想。這些共同理想既符合現(xiàn)代文明的趨勢(shì)，也具有強(qiáng)烈的民族特色，中國精神是其內(nèi)在的靈魂。一方面，文藝作品對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，就是對(duì)中國精神的弘揚(yáng)；另一方面，用文藝弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須把握抽象的道德規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)背后的精神內(nèi)容，透過這二十四個(gè)字的概念硬殼，“將藝術(shù)審美視界與價(jià)值倫理視界融合，還原它的形象氣韻和生命神髓，體現(xiàn)核心價(jià)值觀的情感共鳴”[251]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中國特色，集中體現(xiàn)在它與中華民族精神傳統(tǒng)十分內(nèi)在的聯(lián)系上。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。諸如自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親、誠實(shí)守信等個(gè)人道德修養(yǎng)，以及建立在個(gè)人道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的以德治家、以德治國、以德服天下的思想，都在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到了表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)美德植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把中華傳統(tǒng)美德作為根基，不但保證了其內(nèi)在生命力和社會(huì)影響力，同時(shí)也保證了當(dāng)代中國精神與中國傳統(tǒng)文化精神的一脈相承。在文藝作品中，將中華傳統(tǒng)美德作為文化底蘊(yùn)，努力塑造既符合這些傳統(tǒng)美德，又具有當(dāng)代精神內(nèi)涵的人物形象，在文藝敘事中體現(xiàn)與維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的立場(chǎng)，既是一個(gè)藝術(shù)家對(duì)民族精神的傳承應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，也是文藝作品具有鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的重要體現(xiàn)。

文藝作品生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的感染力，能夠以其獨(dú)特的方式對(duì)核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)發(fā)揮十分重要的作用。在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平總書記一方面重申了核心價(jià)值觀的重要性，認(rèn)為“如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸”[252]；另一方面，又對(duì)廣大文藝工作者提出了更加具體的要求，希望他們“高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”[253]。習(xí)近平總書記還要求廣大文藝工作者，尤其是知名的藝術(shù)家，不僅要通過自己的文藝創(chuàng)作宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且還要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，身體力行地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到“言為士則、行為世范”。在《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“廣大文藝工作者要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為根本任務(wù)，堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個(gè)時(shí)代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品”[254]。

（二）把愛國主義作為主旋律

習(xí)近平總書記在系列講話中，尤其是涉及文藝工作時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀背后包含的愛國主義內(nèi)容。他說，愛國主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“最深層、最根本、最永恒”的內(nèi)容，愛國主義文藝作品是“常寫常新的主題”，要求文藝工作者要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律。[255]

在中國，家國同構(gòu)、家國一體的觀念由來已久，深入人心。愛國主義既是中華民族十分重要的精神特質(zhì)之一，是中國精神最集中、最鮮明的體現(xiàn)，也是歷來文學(xué)藝術(shù)作品反復(fù)書寫與頌揚(yáng)的重要母題。許多文學(xué)作品的精神力量，許多藝術(shù)家的人格力量，都與對(duì)愛國主義這一母題的成功表現(xiàn)有著直接的關(guān)系。許多優(yōu)秀的愛國主義作品作為藝術(shù)經(jīng)典超越時(shí)空，歷久彌新，被一代又一代中華兒女反復(fù)吟唱，成為中國人自強(qiáng)不息、奮斗不止的強(qiáng)大精神支柱，在中華民族的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要而積極的作用。

當(dāng)然，愛國主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式也是隨時(shí)代不斷變化發(fā)展的。封建時(shí)代家國一體的觀念當(dāng)中，既有把個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)聯(lián)系在一起，以國為家、為國分憂、舍家為國的大局觀念、憂患意識(shí)與獻(xiàn)身精神，也滲透著落后的臣子意識(shí)與王權(quán)思想。而在現(xiàn)代民族國家建立的過程當(dāng)中，愛國主義的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了重要變化。一方面，隨著人們個(gè)體意識(shí)的覺醒，家國一體的觀念不再以儒家天地君親師為終極目標(biāo)，不再以效忠帝王為旨?xì)w，而是以主權(quán)在民的民族國家為認(rèn)同對(duì)象；另一方面，中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際上是與近代以來中國人民反抗帝國主義侵略，追求民族獨(dú)立解放的奮斗歷史聯(lián)系在一起的，愛國主義因此也就表現(xiàn)為個(gè)人能夠自覺地把自己的命運(yùn)與民族的存亡、國家的興衰、社會(huì)的文明進(jìn)步聯(lián)系在一起。近代以來無數(shù)次革命、戰(zhàn)爭的艱苦考驗(yàn)中，愛國主義精神往往轉(zhuǎn)化為極為英勇、壯烈的英雄氣概。這種具有深刻時(shí)代內(nèi)涵的愛國主義精神，在中國20世紀(jì)許多文藝作品中得到了呈現(xiàn)，許多文藝經(jīng)典、許多感人的藝術(shù)形象就是伴隨著這種愛國主義精神的書寫產(chǎn)生的。因此可以說，愛國主義的內(nèi)涵會(huì)隨時(shí)代發(fā)生變化，但愛國主義作為一種民族精神，卻代代相傳，并不斷在文學(xué)藝術(shù)中得到生動(dòng)的體現(xiàn)。“在中國文學(xué)史上，家國情懷既穿越古今，一以貫之，又常寫常新，五彩斑斕。這造就了家國情懷母題極大的張力和豐富的蘊(yùn)涵。”[256]

然而，習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝問題的系列講話中之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作中要體現(xiàn)愛國主義精神，也與近些年來，在后現(xiàn)代主義思潮以及一些錯(cuò)誤觀念的影響下，某些文藝作品對(duì)國家民族的情感表現(xiàn)得十分淡漠，甚至出現(xiàn)“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”等不良傾向有關(guān)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要通過文藝作品弘揚(yáng)愛國主義，就必須正確看待中華民族的歷史、中國共產(chǎn)黨的歷史以及中國當(dāng)代社會(huì)正在發(fā)生的巨大變革。他在文藝工作座談會(huì)上發(fā)表講話時(shí)說，“中華民族5000多年的文明進(jìn)步，近代以來中國人民爭取民族獨(dú)立、人民解放的浴血斗爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革的偉大歷程，古老中國的深刻變化和13億中國人民極為豐富的生產(chǎn)生活，為文藝創(chuàng)作提供了極為肥沃的土壤”[257]，要求文藝工作者在創(chuàng)作中珍視這一歷史傳統(tǒng)。在《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中又說，“歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化”，“戲弄?dú)v史的作品，不僅是對(duì)歷史的不尊重，而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。只有樹立正確歷史觀，尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史，才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，才能立之當(dāng)世、傳之后人”。[258]《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，提倡愛國主義，首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物史觀，認(rèn)為“不管歷史條件發(fā)生任何變化，凡是為中華民族作出歷史貢獻(xiàn)的英雄，都應(yīng)得到尊敬、受到頌揚(yáng)，被人民記憶、由文藝書寫”；要求文藝界組織和支持愛國主義題材文藝創(chuàng)作，大力謳歌民族英雄，傾訴家國情懷，弘揚(yáng)集體主義精神，不斷增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。正確反映中華民族五千多年文明史、中國人民近代以來斗爭史、中國共產(chǎn)黨奮斗史、中華人民共和國發(fā)展史、當(dāng)代中國改革開放史。[259]

實(shí)際上，表現(xiàn)歷史真實(shí)，反映歷史前進(jìn)的規(guī)律，鼓舞人們積極進(jìn)取，創(chuàng)造新的生活，是馬克思主義文藝?yán)碚摰木琛?duì)于優(yōu)秀的文藝作品而言，強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，以及從整體上把握歷史的能力，是必不可少的。更進(jìn)一步講，尊重本民族的歷史傳統(tǒng)，特別是尊重那些推動(dòng)民族歷史發(fā)展的杰出人物與社會(huì)力量，在文學(xué)作品中正面反映他們，熱情頌揚(yáng)他們，是一個(gè)嚴(yán)肅的、具有強(qiáng)烈歷史責(zé)任感與民族自信心的文學(xué)藝術(shù)家應(yīng)有的基本態(tài)度。一部文學(xué)作品的深刻與厚重，大多與此相關(guān)。

然而，在過去一段時(shí)間里，國內(nèi)文藝界卻存在一種“去歷史化”的觀點(diǎn)與創(chuàng)作傾向。有些藝術(shù)家在自己的作品中，聲稱要以個(gè)人化、性別化、家族化、地域化的“小歷史”視角，消解民族、國家、啟蒙、革命等“大歷史”敘事，這種主張也得到了一些批評(píng)家與理論家的呼應(yīng)。還有一些作品，打著“玄幻”“穿越”“戲說”或者是“青春寫作”的旗號(hào)，將歷史主觀化、碎片化、虛無化、荒誕化，變成一片廢墟。正如有學(xué)者尖銳地指出的那樣，上述對(duì)待歷史的虛無主義態(tài)度，其實(shí)質(zhì)是“有意閹割歷史”，“通過歷史的碎片化否定歷史發(fā)展規(guī)律和中華民族的基本訴求；或以偏概全，即抓住片面和細(xì)節(jié)否定全面和整體，丑化、抹黑歷史人物；甚至有意張冠李戴、以訛傳訛，以達(dá)到歪曲歷史之目的”[260]。尤其是當(dāng)一些作品對(duì)歷史的“顛覆”主要針對(duì)民族歷史上著名的革命領(lǐng)袖、民族英雄時(shí)，其負(fù)面的影響更是不容低估。任由這種傾向發(fā)展下去，將會(huì)對(duì)中華民族的自信心起到瓦解的作用。

（三）展現(xiàn)內(nèi)在的道德力量

用文藝弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還要求文藝工作者通過文藝創(chuàng)作，積極參與中國當(dāng)下的道德建設(shè)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是進(jìn)行道德建設(shè)，以德治國的重要舉措，文藝工作者不可放棄自己在道德建設(shè)中的責(zé)任，而應(yīng)當(dāng)通過自己的創(chuàng)作，積極為道德建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。

在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談時(shí)，習(xí)近平總書記就明確指出，“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立”[261]。在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平總書記對(duì)中國當(dāng)下的道德狀況及其產(chǎn)生的后果表現(xiàn)出了極大的憂慮。他說：“我國社會(huì)正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個(gè)問題就是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對(duì)錯(cuò)，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。”[262]正是基于這一判斷，習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作者提出了通過文藝作品參與當(dāng)代中國社會(huì)道德建設(shè)的要求：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。”[263]

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話，不僅表達(dá)了對(duì)當(dāng)下中國道德狀況及其產(chǎn)生的不良后果的擔(dān)憂，而且還對(duì)有些文藝作品在社會(huì)道德滑坡過程中推波助瀾提出了尖銳的批評(píng)。他所批評(píng)的有些文藝作品“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”；“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面”；“搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢樹’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’”；“胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)，制造了一些文化‘垃圾’”，[264]凡此種種現(xiàn)象，其實(shí)大多都與作家自身的道德修養(yǎng)不夠，或者是在利益引誘下喪失道德立場(chǎng)有關(guān)。而且，這類作品公開發(fā)表后，不僅對(duì)文藝是一種傷害，對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神更是一種污染，是導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀混亂與倫理道德失衡的一個(gè)重要因素。

在文藝作品中出現(xiàn)這種亂象，一方面與一些人過度夸大文藝市場(chǎng)化、娛樂化的性質(zhì)，單純追求商業(yè)利益，不顧作品的社會(huì)效益有關(guān)；另一方面也與文藝界曾經(jīng)一度流行的“去道德化”主張有關(guān)。這種“去道德化”的主張?jiān)趯徝赖拿x下，反對(duì)中國文學(xué)中“文以載道”的傳統(tǒng)，把作家的道德修養(yǎng)與應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)道德建設(shè)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，看成是對(duì)作家個(gè)性、作家創(chuàng)作自由的一種束縛；把突破道德底線，看成是文藝家的一種“勇氣”；把在作品中集中展示丑陋、渲染暴力說成是思想內(nèi)容的深刻或藝術(shù)風(fēng)格上的創(chuàng)新，其對(duì)文藝、對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響的確應(yīng)當(dāng)引起重視。

文藝與道德之間的關(guān)系問題，是一個(gè)涉及藝術(shù)本質(zhì)的問題。否定了藝術(shù)與道德的關(guān)聯(lián)，否定了藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，藝術(shù)便很難健康發(fā)展，藝術(shù)活動(dòng)存在的價(jià)值也將大打折扣。如果說藝術(shù)創(chuàng)作行為可以表現(xiàn)為一種孤獨(dú)的精神歷險(xiǎn)，帶有個(gè)體性特征的話，那么藝術(shù)作品一旦發(fā)表，就完全進(jìn)入了公共領(lǐng)域，具有了強(qiáng)烈的公共性。一個(gè)真誠而有良知的藝術(shù)家，一方面要通過創(chuàng)作活動(dòng)滿足自己精神探索與自我表達(dá)的需要，另一方面又要使自己的表達(dá)與他人的存在具有相關(guān)性，并幫助他人更好地生存，這就要求藝術(shù)家在把自己的作品交給公眾時(shí)，必須考慮可能給社會(huì)帶來的后果。一部藝術(shù)作品的道德境界，代表著一個(gè)藝術(shù)家的胸懷、視野。缺乏內(nèi)在道德力量的作品，很難真正地打動(dòng)讀者；創(chuàng)造了這些作品的藝術(shù)家，當(dāng)然也就很難像許多公認(rèn)的藝術(shù)大師那樣，在讀者心目中樹立起偉大的道義形象。因此，有學(xué)者說：“文學(xué)要想表達(dá)對(duì)人性的理解，需要有強(qiáng)大的道德倫理構(gòu)建力，文學(xué)與道德密不可分。企圖在文學(xué)中消解道德，是對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能的背離，也在根本上瓦解了文學(xué)。對(duì)于一個(gè)民族而言，文學(xué)這門藝術(shù)的文化選擇，審美或?qū)彸螅c民族的道德倫理取向是一致的。消解道德，就消解了美，消解了文學(xué)自身。”[265]

正因?yàn)槲乃嚮顒?dòng)與一個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)之間有著密不可分的聯(lián)系，所以習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講話時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文藝工作者“不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越”，要?jiǎng)?chuàng)作出“能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風(fēng)”的作品，“用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”[266]。《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》也強(qiáng)調(diào)，要“大力支持文藝單位和作家藝術(shù)家從社會(huì)生活、當(dāng)代人物中挖掘題材，謳歌真善美，貶斥假惡丑，彰顯信仰之美、崇高之美，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[267]。這些要求，值得每一個(gè)文藝工作者認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，自覺踐行。

二 講好中國故事

（一）彰顯當(dāng)代中國特色

當(dāng)代的文藝工作者不僅承擔(dān)著培育中國精神的使命，更承擔(dān)著闡釋中國精神、傳播中國精神的使命。文藝作品對(duì)中國精神的闡釋與傳播，不是通過枯燥的概念和生硬的說教完成的，而是借助于塑造生動(dòng)的藝術(shù)形象，講述引人入勝的故事完成的。因此，習(xí)近平總書記要求文藝工作者通過自己的作品“講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌”[268]。

而要做到這一切，就要求我們的文藝作品首先要具有鮮明的中國元素與中國特色。

向古代優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)尋求靈感是當(dāng)代文藝作品體現(xiàn)中國元素與中國特色的重要途徑，然而，對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作而言，體現(xiàn)中國特色，更重要的還是要能夠真正觸及當(dāng)代中國經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入當(dāng)代中國人真實(shí)的精神世界，表現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)的變遷。這實(shí)際上是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)造能力更大的考驗(yàn)。應(yīng)該看到，在這方面，有相當(dāng)一批作家，進(jìn)行了積極探索，也取得了許多可喜的成就，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀作品。像路遙的《平凡的世界》，賈平凹的《秦腔》等作品，就對(duì)特定歷史時(shí)期、特定地理空間里生活的當(dāng)代中國人的奮斗歷程、人生理想、精神狀態(tài)進(jìn)行了十分典型化的呈現(xiàn)，同時(shí)也全方位地展示出特定歷史條件下中國社會(huì)的各種矛盾、各種復(fù)雜的人物關(guān)系，以及具有強(qiáng)烈地域特色的風(fēng)土人情。

然而，整體來看，對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)家而言，怎樣使當(dāng)代中國特色真正進(jìn)入故事的敘述、人物性格的塑造、審美意境的營造、藝術(shù)語言的運(yùn)用等更深的層面，而不是讓它停留在生硬地貼一些標(biāo)簽符號(hào)的層面，仍然是一個(gè)難題。而在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，完全把西方藝術(shù)作為模仿和學(xué)習(xí)榜樣的現(xiàn)象還相當(dāng)普遍。更有一些文學(xué)作品與影視作品，寫的是當(dāng)下中國發(fā)生的故事，然而從人物活動(dòng)的場(chǎng)景、服裝、用具甚至自然環(huán)境方面去看，完全像是發(fā)生在外國，甚至人物的情感方式、話語方式、工作方式、生活方式，都有明顯的“去中國化”特征。

正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話對(duì)一些作品中存在的“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，“把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰”的創(chuàng)作傾向也進(jìn)行了批評(píng)。

中國現(xiàn)代文藝無論是形式還是內(nèi)容，都曾經(jīng)受到西方文藝十分深刻的影響。20世紀(jì)80年代以后，中國文藝界許多人更是把模仿西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義各流派的創(chuàng)作風(fēng)格，當(dāng)成走向藝術(shù)成功的靈丹妙藥，而放棄了對(duì)自己民族文藝傳統(tǒng)的研究與借鑒，放棄了對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)重要的文化主體性。一味地模仿西方藝術(shù)給中國當(dāng)代藝術(shù)帶來很多負(fù)面影響，其最為直接的后果就是使得一些文藝作品的人物、故事、背景、語言、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格完全脫離了中國社會(huì)，脫離了中國人的生活經(jīng)驗(yàn)，脫離了中華民族的審美習(xí)慣。這些作品不僅不能被多數(shù)中國的受眾所接受與認(rèn)可，而且其藝術(shù)價(jià)值也大打折扣。有學(xué)者在對(duì)中國文學(xué)中的這一現(xiàn)象進(jìn)行反思時(shí)十分深刻地指出，“拾人牙慧解決不了中國文學(xué)走向世界的問題。追隨和摹仿，即便達(dá)到了同步和逼真的效果，充其量也只能是再造一部中國版的西方文學(xué)。提供不了新的經(jīng)驗(yàn)和啟示，這樣的文學(xué)對(duì)世界沒有意義。在此過程中，本土文學(xué)的鮮明特征反而日漸淡漠。其結(jié)果，不但未能實(shí)現(xiàn)‘從邊緣到中心的位移’，反而是更加嚴(yán)重地被邊緣化”，作家們“唯一可以秉持的是民族性的文學(xué)和文學(xué)的民族性。喪失了民族性，迎合想象中的他者趣味，不僅會(huì)在文學(xué)中喪失了自我，也不可能真正地走進(jìn)世界。民族性才是中國文學(xué)登上國際舞臺(tái)的獨(dú)特資本，是中國文學(xué)在世界文壇暢行無阻的通行證”[269]。

其實(shí)，不僅文學(xué)如此，各種藝術(shù)也都如此。一方面，中國當(dāng)代藝術(shù)家有責(zé)任用自己的作品去記錄當(dāng)代中國人的生活、情感與夢(mèng)想；另一方面，也只有深入當(dāng)代中國社會(huì)內(nèi)部、體現(xiàn)中國精神、具有中國特色的藝術(shù)品，才能夠代表中國走向世界，被其他國家的受眾所接受，并受到應(yīng)有的尊重。“去中國化”對(duì)藝術(shù)家而言意味著失去自己的藝術(shù)個(gè)性，在藝術(shù)上是沒有出路的。

（二）全面反映時(shí)代風(fēng)貌

習(xí)近平總書記說：“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。”[270]對(duì)文藝創(chuàng)作而言，我們正在進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，正在開啟的民族振興的宏業(yè)，就是震古爍今的壯舉，是當(dāng)今最激動(dòng)人心的“中國故事”。講好中國故事，首先要求文藝工作者直面這個(gè)時(shí)代，準(zhǔn)確把握這個(gè)時(shí)代的脈搏，全面反映這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，用充滿時(shí)代精神的作品激勵(lì)人民更好地參與這場(chǎng)偉大實(shí)踐。這是中國當(dāng)代文藝工作者應(yīng)該為這個(gè)時(shí)代承擔(dān)的責(zé)任。

一個(gè)國家特定歷史時(shí)期的文藝作品，應(yīng)該能夠反映這個(gè)國家特定歷史時(shí)期物質(zhì)生活與精神生活的基本風(fēng)貌。文藝作品的重要價(jià)值之一，就在于它以自己獨(dú)特的方式，真實(shí)而具體地呈現(xiàn)出了不同地域、不同歷史時(shí)期人類生活的面貌。像巴爾扎克、托爾斯泰、曹雪芹這樣的文學(xué)大師，同時(shí)也是自己時(shí)代忠實(shí)的“書記員”，恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)巴爾扎克的小說，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面讓人所學(xué)到的東西，也要比所有的職業(yè)歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多。而在人類歷史上，一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，對(duì)文藝創(chuàng)作而言，往往構(gòu)成難得的契機(jī)。敏銳的藝術(shù)家，往往能夠精準(zhǔn)地把握住時(shí)代脈搏，創(chuàng)作出驚心動(dòng)魄的偉大作品。中國藝術(shù)發(fā)展史上恢宏的“漢唐氣象”，正是繁榮強(qiáng)盛的漢唐王朝的折射。改革開放以來，在短短四十年的時(shí)間里，中國人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、社會(huì)組織方式、人際交往方式、情感表達(dá)方式乃至最深層的思想價(jià)值觀念都發(fā)生了深刻的變化，這一變化，即使放在中華民族五千年的文明史長河中去觀察，也稱得上波瀾壯闊。正如習(xí)近平總書記所言，“這是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代”[271]。通過文藝作品反映中國社會(huì)過去幾十年發(fā)生的重大變化，展示中華民族未來的發(fā)展前景，既是中國當(dāng)代文藝工作者義不容辭的偉大歷史使命，也是中國文藝發(fā)展與繁榮的千載難逢的機(jī)遇。因此，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)文藝與時(shí)代之間的緊密聯(lián)系，告誡文藝工作者關(guān)注自己的時(shí)代，創(chuàng)作出無愧于自己時(shí)代的偉大作品。

就當(dāng)下的文藝創(chuàng)作而言，相對(duì)于歷史題材的作品，現(xiàn)實(shí)題材少得可憐；在以當(dāng)下社會(huì)生活為背景的作品中，還有相當(dāng)一部分作品或者流于表面，對(duì)現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)浮光掠影，缺乏思想深度；或者逃向個(gè)人的內(nèi)心，拘囿于私人生活的表現(xiàn)，缺乏社會(huì)生活的廣度；或者片面偏激，荒誕灰暗，難以起到凝心聚力的社會(huì)效果。能夠深刻反映當(dāng)代中國社會(huì)的巨大變遷，全面展示當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，很好地闡釋中國精神與中國道路，極大地鼓舞全國人民斗志，凝聚中華民族力量的鴻篇巨制，在近幾十年來的文藝創(chuàng)作中還比較少見。

著名批評(píng)家白燁先生曾說：“我記得前些年，在一些研討會(huì)和座談會(huì)上，理論批評(píng)界想舉出一些相對(duì)完整地追蹤與記述改革開放三十多年歷史發(fā)展進(jìn)程，并具有較高文學(xué)性與較大影響力的小說作品，但想來想去，舉出的作品都不甚理想。我們還缺少與這個(gè)偉大時(shí)代相稱的精品力作，確是不爭的事實(shí)。”[272]中國當(dāng)代文藝之所以會(huì)出現(xiàn)習(xí)近平總書記所說的“有‘高原’缺‘高峰’”現(xiàn)象，這應(yīng)當(dāng)是重要原因之一。

因此，中共中央發(fā)布的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》號(hào)召文藝工作者投身當(dāng)代中國的文化建設(shè)，“聚焦中國夢(mèng)的時(shí)代主題”，“深入開展中國夢(mèng)主題文藝創(chuàng)作活動(dòng)，生動(dòng)反映改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，全面展示中國特色社會(huì)主義發(fā)展前景，著力書寫人們尋夢(mèng)的理想和追夢(mèng)的奮斗，匯聚起同心共筑中國夢(mèng)的強(qiáng)大精神力量”，[273]推出更多無愧于民族、無愧于時(shí)代的文藝精品。

（三）講好老百姓身邊的故事

講好中國故事，不僅要求文藝工作者通過文藝作品將一個(gè)正在前進(jìn)的中國全面客觀地展現(xiàn)出來，讓人民看到民族復(fù)興事業(yè)的光輝前景，而且還要走進(jìn)老百姓的生活，講好老百姓身邊的故事。只有這樣，文藝作品講述的中國故事才能更感人，更有溫度。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[274]在這里，習(xí)近平總書記通過“中國夢(mèng)”這個(gè)概念，把國家的追求、民族的向往、人民的期盼融為了一體。按照這種理解，中國夢(mèng)所體現(xiàn)出的，實(shí)際上是中華民族同中國人民的整體利益，表達(dá)的是每一個(gè)中華兒女的共同愿望，是家國情懷、民族情懷、人民情懷的統(tǒng)一。在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記進(jìn)一步講道，文藝要“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪”[275]。因此，“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，既要有陽春白雪、也要有下里巴人，既要頂天立地、也要鋪天蓋地。只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品”[276]。

國家、民族其實(shí)都是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，中國夢(mèng)，歸根結(jié)底是每一個(gè)中國人的夢(mèng)想。文藝作品中表現(xiàn)的中國夢(mèng)，既應(yīng)該涉及民族復(fù)興、國家強(qiáng)盛這樣的“宏大敘事”，也應(yīng)該涉及作為一個(gè)中國人具體的夢(mèng)想，反映這個(gè)時(shí)代普通中國人的追求。而對(duì)一個(gè)普通的中國人而言，中國夢(mèng)可能具體到上學(xué)就業(yè)、住房的改善、醫(yī)療的保障、生活的尊嚴(yán)、事業(yè)的成功、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，等等。因此，講好中國故事，需要藝術(shù)家深入一個(gè)個(gè)中國人的具體生活中，了解普通中國人的心靈世界，反映普通中國人的生活愿望，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代普通中國人為實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想而奮斗的歷程與不懈追求的精神。

習(xí)近平總書記在談到他對(duì)河北作家賈大山的印象時(shí)，曾深情地講，“文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛”[277]。有作家也指出，賈大山的成功，正在于他多年來深深扎根于基層，扎根于群眾生活，“這使他的寫作洋溢著人民性，在日常化的細(xì)節(jié)描寫中折射世情百態(tài)與社會(huì)萬象，同時(shí)又以幽默的情趣表達(dá)臧否”，“這樣的文學(xué)，以群眾喜聞樂見的方式，反映人民的心聲與時(shí)代的情緒，正是人民所需要和喜歡的”。[278]賈大山的成功證明，作家離地面越近，離泥土越近，離百姓越近，他的創(chuàng)作就越容易找到力量的源泉。

而在我們一段時(shí)期以來的文藝創(chuàng)作中，有不少作品要么充斥著藝術(shù)家本人自戀的話語，要么醉心于展示“中產(chǎn)階級(jí)趣味”；有些作品靠亂倫、偷窺、陰謀、仇殺等極端敘事吸引眼球，還有的作品則追求脫離自身民族傳統(tǒng)、脫離讀者的技術(shù)性實(shí)驗(yàn)與文字游戲。有些文藝作品中也會(huì)出現(xiàn)普通的農(nóng)民、工人形象，以及農(nóng)村、工廠、家居等日常生活勞動(dòng)場(chǎng)景，但卻往往流于概念化、表面化，故事情節(jié)也基本上是閉門造車的產(chǎn)物，距離普通人的生存狀態(tài)與真實(shí)的生活十分遙遠(yuǎn)，最終淪為類型化、娛樂化的文化泡沫。藝術(shù)家這樣去從事文藝創(chuàng)作，不僅使自己的作品缺乏大胸懷、大視野、大境界，而且也缺乏真情，缺乏溫度，缺乏令人感動(dòng)的細(xì)節(jié)，缺乏優(yōu)秀文藝作品應(yīng)該具有的內(nèi)在道德力量。習(xí)近平總書記要求文藝工作者在書寫中國夢(mèng)時(shí)，關(guān)注普通人的生活與命運(yùn)，正是為了克服當(dāng)前文藝作品中存在的這種現(xiàn)象。一個(gè)藝術(shù)家也只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)，才能為人類提供中國經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，我們的文藝也才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。

（四）向世界傳播中國聲音

將中國故事傳播到世界各地，讓世界上更多的人聽到中國的聲音，了解中國文化，認(rèn)同中國文化的核心理念，理解中國道路，是習(xí)近平總書記賦予當(dāng)代文藝工作者的另外一項(xiàng)使命。

從中華民族偉大復(fù)興的角度講，當(dāng)今國際社會(huì)國家與民族之間的競(jìng)爭，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科學(xué)技術(shù)水平的競(jìng)爭上，同時(shí)也體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的競(jìng)爭上。而一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，集中體現(xiàn)為是否有一套為本國人民所認(rèn)同、遵循，為世界人民所接受、所尊重的話語體系、價(jià)值理念、思維方式、生活方式等。可以說，文化軟實(shí)力體現(xiàn)的是一個(gè)國家由共同的文化形成的凝聚力和生命力，以及由此而在國際社會(huì)所能夠產(chǎn)生的吸引力和影響力。而文化軟實(shí)力的吸引力與影響力，是需要通過文化的海外傳播實(shí)現(xiàn)的。一方面，文藝作品承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族的生活狀態(tài)、情感方式與文化基因，代表著一個(gè)國家和民族的形象，文藝作品的質(zhì)量，是一個(gè)國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)；另一方面，文藝作品在向世界傳播當(dāng)代中國話語體系、價(jià)值理念、思維方式、生活方式等方面，具有不可替代的作用。對(duì)于中國國家形象的推廣而言，光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國民眾來中國親自了解、親身感受是很有限的。而一部小說，一篇散文，一首詩，一幅畫，一張照片，一部電影，一部電視劇，一曲音樂，都能給外國人了解中國提供一個(gè)獨(dú)特的視角，都能以各自的魅力去吸引人、感染人、打動(dòng)人。因此，通過文藝作品，以生動(dòng)形象、引人入勝的中國故事傳播中國形象，對(duì)中國文化軟實(shí)力的提升、國家形象的推廣具有重要意義。當(dāng)代的文藝工作者有責(zé)任“讓外國民眾通過欣賞中國作家藝術(shù)家的作品來深化對(duì)中國的認(rèn)識(shí)、增進(jìn)對(duì)中國的了解”，“向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”。[279]

習(xí)近平總書記指出：“提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話語權(quán)。要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系。”[280]因此，文藝作品向海外的傳播，不但需要我們的作品具有藝術(shù)上的高度，成為藝術(shù)精品，能夠?yàn)椴煌瑖业娜嗣袼邮芘c欣賞，需要我們的作品具有自己民族的特色，真正體現(xiàn)中華民族自身的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)風(fēng)格，成為推廣中國的文化名片；而且還需要我們有組織、有計(jì)劃地在國際上進(jìn)行推廣，充分利用各種媒體手段，各種文化交流的機(jī)會(huì)，將真正具有藝術(shù)價(jià)值，具有中國特色的優(yōu)秀作品譯介出去，宣傳出去。

三 結(jié)合時(shí)代精神融會(huì)傳統(tǒng)資源

（一）繼承文化傳統(tǒng)的血脈

書寫時(shí)代精神與體現(xiàn)文化傳承一直是習(xí)近平總書記思考文藝問題時(shí)兩個(gè)不可分割的向度。在2014年10月召開的文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記就指出：“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。”[281]在2016年11月召開的中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上發(fā)表講話時(shí)，習(xí)近平總書記又十分辯證地把繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文藝創(chuàng)新問題聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)新的重要資源，要求文藝工作者“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力”[282]。

在創(chuàng)造新文藝的過程中，如何對(duì)待本民族過去已經(jīng)形成的文化傳統(tǒng)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義文藝?yán)碚摫仨毭鎸?duì)的一個(gè)重大理論問題，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文藝創(chuàng)作關(guān)系的論述，是在新的歷史條件下對(duì)這一理論問題作出的新的思考。對(duì)此，我們只有結(jié)合馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊陌l(fā)展歷程，以及中國文藝在當(dāng)代新的歷史使命，才能夠有更加深入的領(lǐng)會(huì)。

歷史地看，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文藝創(chuàng)作關(guān)系的論述，實(shí)際上是對(duì)中國馬克思主義文藝?yán)碚摴逃辛?chǎng)的繼承。

對(duì)早期的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而言，在創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)新文藝的過程中，如何對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝?yán)碚摷矣胁煌睦斫狻６遥诓煌臍v史時(shí)期，面對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)語境，無產(chǎn)階級(jí)政黨也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，形成于20世紀(jì)二三十年代。這一文藝運(yùn)動(dòng)一方面受到“五四”文藝精神的直接影響，包含了“五四”文藝科學(xué)、民主、啟蒙的主旨；另一方面也試圖以“革命文學(xué)”等口號(hào)為引導(dǎo)，超越“五四”文藝傳統(tǒng)。在這一時(shí)期，文藝的階級(jí)性、大眾化及其宣傳功能，是左翼文藝家們關(guān)注的重點(diǎn)。無產(chǎn)階級(jí)文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進(jìn)入中國馬克思主義文藝?yán)碚摷业囊曇啊５搅?0世紀(jì)30年代中期以后，隨著民族危機(jī)的加劇，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，中共領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文藝陣線內(nèi)部開始就文藝的民族形式問題展開了一場(chǎng)十分熱烈的討論。在這一討論過程中，強(qiáng)調(diào)利用與改造舊的民族形式，以超越過于西化的“五四”文藝的聲音，最終占據(jù)了上風(fēng)。

在關(guān)于文藝的民族形式的討論中，中國的馬克思主義文藝?yán)碚摷覀兠鞔_指出，民族形式的問題，就是“中國民族舊文藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的問題”[283]。這顯然是一種與“五四”時(shí)期差異很大的文藝觀念。在這里，新文藝與舊文藝之間，不再是斷裂的、相互取代的、你死我活的關(guān)系，而是一種繼承、改造、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，意在保證民族文化傳統(tǒng)的一脈相承，并使文藝的受眾以文藝作品為中介獲得民族身份的認(rèn)同感，使文藝工作在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮積極的作用。

毛澤東同志的文藝思想，也是在這一時(shí)期開始形成的。然而，與當(dāng)時(shí)許多參與文藝民族形式討論的左翼理論家相比，毛澤東同志的深刻之處在于，他并不僅僅把文藝民族形式的提倡，當(dāng)成為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)而采取的臨時(shí)性文化策略，而且一開始就把它上升到了在中國要建立什么樣的“新文化”這一高度。在《新民主主義論》中，他強(qiáng)調(diào)新民主主義文化應(yīng)該是“帶有我們這個(gè)民族的特性”的文化[284]；《在延安文藝座談會(huì)上的講話》又進(jìn)一步明確地提出要利用過去時(shí)代的文藝形式，并對(duì)舊形式加以改造，加進(jìn)新的內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”[285]。之后，毛澤東同志又提出以“人民性”為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別分析，以便“去其糟粕，取其精華”，批判性地加以利用。

可以看出，習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，與之前中國馬克思主義文藝?yán)碚摷覍?duì)于這一問題的思考，是一脈相承的。他在論述文藝問題時(shí)所使用的“中國精神”這一概念，以及對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作提出的“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的要求，與毛澤東同志關(guān)于文藝要有“中國作風(fēng)與中國氣派”的思想之間，更是有著明顯的繼承關(guān)系。

同時(shí)，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文藝創(chuàng)作關(guān)系的論述，也是結(jié)合新的國內(nèi)、國際形勢(shì)，在中華民族發(fā)展的新的歷史階段，對(duì)中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性發(fā)展。

當(dāng)初，在提倡文藝的民族形式的左翼理論家看來，“五四”文藝存在的問題，不僅僅包括其所采用的文藝形式是外來的，缺少中國自己的特色，同時(shí)還包括它過于文人化，脫離了大眾的審美趣味與欣賞水平。因此，在試圖糾正“五四”新文藝存在的問題時(shí)，民族化與大眾化兩個(gè)視野是疊加在一起的。這種疊加，使得中國的左翼理論家們不可能無保留地贊同與接受主要由文人士大夫階層的創(chuàng)作構(gòu)成的古典文藝主流傳統(tǒng)。因此，20世紀(jì)三四十年代對(duì)文藝民族形式的提倡，最后落實(shí)到了對(duì)傳統(tǒng)民間文藝與通俗文藝形式的改造與利用之上。毛澤東同志雖然指出“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”；[286]在文藝問題上，對(duì)包括中國古典詩詞在內(nèi)的主流文藝傳統(tǒng)更多持肯定的態(tài)度，但他其實(shí)主要著眼于民族自身固有的文藝形式的利用。而當(dāng)習(xí)近平總書記思考當(dāng)代文藝創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，則十分重視對(duì)包括中華民族特有的哲學(xué)智慧、美學(xué)精神、傳統(tǒng)美德等在內(nèi)的傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的繼承與發(fā)揚(yáng)。

習(xí)近平總書記的這一文化立場(chǎng)，是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中國發(fā)展的重要意義，以及中華民族怎樣向世界貢獻(xiàn)中國智慧這樣的角度出發(fā)提出的，體現(xiàn)出的是一種對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)更加堅(jiān)定的自信。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐”[287]，并把堅(jiān)定文化自信提高到事關(guān)國運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立的高度，強(qiáng)調(diào)對(duì)文藝創(chuàng)作來講，“沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性、有神采的作品”[288]。

（二）發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神

值得注意的是，在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平總書記在談到用文藝作品傳承與弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還涉及文藝活動(dòng)中如何發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神這一更為具體的問題。

對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神這兩個(gè)概念，習(xí)近平總書記在他的系列講話中都有論述。他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)，涉及中華民族在長期發(fā)展過程中形成的包括生活方式、行為規(guī)范、道德倫理、思維方式、理想信念等在內(nèi)的許多內(nèi)容，這些文化傳統(tǒng)是基于本民族的自然條件與社會(huì)狀況，融匯了多種文化、思想和智慧形成的，曾經(jīng)在過去幾千年的時(shí)間里，維持著中華民族文化的獨(dú)特性、豐富性及內(nèi)在統(tǒng)一性，為持續(xù)推進(jìn)中華民族的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。中華美學(xué)精神不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)性的呈現(xiàn)。

習(xí)近平總書記把中華美學(xué)精神的核心概括為“講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)”[289]。對(duì)于這一概括，有學(xué)者認(rèn)為它“提攝了中華美學(xué)精神的主要內(nèi)核，有著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)”，具體地講，“講求托物言志、寓理于情，是中國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中審美運(yùn)思的獨(dú)特方式”；“講求言簡意賅、凝練節(jié)制，是中國的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中審美表現(xiàn)的獨(dú)特方式”；“講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，是中國的文學(xué)藝術(shù)作品審美存在的獨(dú)特方式”。[290]

從表現(xiàn)形態(tài)上看，中華美學(xué)精神的存在要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)的領(lǐng)域，涉及從藝術(shù)到政治、從哲學(xué)思維方式到日常行為方式、從社會(huì)理想到對(duì)自然的觀照等各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。可以說，對(duì)中國人而言，“小到個(gè)人修為，大到齊家治國，近至一草一木，遠(yuǎn)至星系宇宙，都被審美化了，都蘊(yùn)含著中國人的美學(xué)思維、美學(xué)精神”[291]。因此，中華美學(xué)精神已經(jīng)深深地融入民族的血液之中，成為中國精神的核心內(nèi)容之一。

然而，中華美學(xué)精神的內(nèi)容卻并非是凝固不變的，隨著中華民族歷史的發(fā)展，它也不斷獲得新的發(fā)展。在中華美學(xué)精神不斷豐富與發(fā)展的過程中，文學(xué)藝術(shù)家發(fā)揮了主導(dǎo)性的作用。中華美學(xué)精神不是存在于抽象的概念中，也不是通過抽象的概念演繹與邏輯思辨發(fā)展的，而是通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的藝術(shù)形象得到呈現(xiàn)，并在新的藝術(shù)形象的創(chuàng)造中得到傳承與發(fā)展的。從《詩經(jīng)》的溫柔敦厚之美，到漢賦的弘麗之美；從魏晉人物畫中體現(xiàn)的名士風(fēng)流，到唐代龍門石窟造像中呈現(xiàn)的雍容氣度；從宋明白話小說濃厚的世俗生活氣息，到籠罩《紅樓夢(mèng)》這部清代小說的空靈與悲涼，一代又一代藝術(shù)家，把自己的創(chuàng)作才華融入新的時(shí)代精神當(dāng)中，創(chuàng)作出了一部部驚世駭俗的文藝作品，展示了中華美學(xué)精神的豐富內(nèi)涵與蓬勃的生命力。

當(dāng)代文藝作品對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，很重要的一個(gè)方面就是能夠在作品中體現(xiàn)出中華美學(xué)精神的獨(dú)特韻味，這是當(dāng)代藝術(shù)作品民族性的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)也是一部作品獨(dú)特藝術(shù)魅力的體現(xiàn)方式。藝術(shù)作品的民族性，當(dāng)然可以通過題材的民族化、哲學(xué)觀念的民族化，以及一些具有強(qiáng)烈民族特征的文化符號(hào)體現(xiàn)。但是，在更深的層面上，還是要通過富有民族特色的審美風(fēng)格、審美趣味、審美理想體現(xiàn)出來。只有真正體現(xiàn)中華民族自己的審美風(fēng)格、審美趣味、審美理想的作品，才能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，具有長久的藝術(shù)生命力。而且，從藝術(shù)價(jià)值的角度講，那些達(dá)到一定的藝術(shù)高度，真正具有藝術(shù)魅力的作品，也往往是很好地詮釋了中華美學(xué)精神，切合了民族自身審美心理的作品。從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記對(duì)中華美學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)，既要求文藝工作者打通當(dāng)代文藝與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系，為中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)作出自己的貢獻(xiàn)；也體現(xiàn)著習(xí)近平總書記對(duì)當(dāng)代文藝作品從藝術(shù)價(jià)值的角度提出的要求，為藝術(shù)家們創(chuàng)造文藝精品，樹立文藝高峰提供了一條富有啟發(fā)性的思路。

（三）繼承傳統(tǒng)要結(jié)合當(dāng)代實(shí)際

習(xí)近平總書記十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)新的滋養(yǎng)作用，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)資源只有經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，與當(dāng)代精神相結(jié)合，才能夠具有鮮活的生命力。他說，中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，對(duì)傳統(tǒng)文化，“既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”。因此，他要求文藝工作者“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[292]，認(rèn)為真正優(yōu)秀的文藝作品，要既能夠反映中華文化精髓，反映中國人的審美追求，同時(shí)也能夠傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念，符合世界進(jìn)步潮流。

實(shí)際上，習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)新關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就是結(jié)合中國文藝當(dāng)下發(fā)展的實(shí)際作出的判斷。

中國當(dāng)代文藝是在“五四”新文藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。“五四”新文藝對(duì)傳統(tǒng)文化采取了比較激烈的批判立場(chǎng)，這與當(dāng)時(shí)中國文化急需擺脫傳統(tǒng)羈絆、實(shí)現(xiàn)革新的要求有關(guān)。然而，“五四”新文藝因此也具有了很大的歷史局限性，制造了古典與現(xiàn)代的二元對(duì)立，并將文藝的現(xiàn)代性寄托于對(duì)西方文藝形式的簡單移植，結(jié)果導(dǎo)致“五四”以來的中國文藝在許多時(shí)候都存在過度“西化”的傾向，與中國自身的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)傳統(tǒng)之間形成了十分明顯的“斷裂”。這使得在“五四”新文藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來的20世紀(jì)新文藝與有著幾千年歷史的民族文學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)接，始終存在障礙。在“五四”新文藝已經(jīng)存在百年的今天，中國當(dāng)代文藝要獲得新的發(fā)展，就必須重新思考其發(fā)展方向，打破新與舊的二元對(duì)立，使當(dāng)下的文藝創(chuàng)作不僅與“五四”新文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)接，而且使它能夠越過“五四”傳統(tǒng)，與中國古典文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)接，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為今天文學(xué)創(chuàng)新的重要資源。只有這樣，才能夠創(chuàng)造新的輝煌。而且，在今天，對(duì)中華民族幾千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定，也是文化自信的體現(xiàn)。一個(gè)國家的人民在實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、物質(zhì)生活水平逐漸得到提高之后，提高文化品位，提升對(duì)自己民族文化的自信心，獲得強(qiáng)烈的民族自豪感，必然成為一種內(nèi)在的精神需要。

然而，借鑒傳統(tǒng)也必須要立足當(dāng)代，服務(wù)于當(dāng)代。一方面，當(dāng)代中國精神要建立在吸納融化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上；另一方面，文藝創(chuàng)作對(duì)包括中國古典文藝傳統(tǒng)、中華美學(xué)精神、中華傳統(tǒng)美德等在內(nèi)的傳統(tǒng)資源的吸納，也主要表現(xiàn)為在當(dāng)代語境中激活這些傳統(tǒng)資源，賦予這些傳統(tǒng)資源以鮮活的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華民族在過去幾千年的時(shí)間里所創(chuàng)造的詩詞歌賦、音樂繪畫、建筑雕塑，等等，其藝術(shù)成就是輝煌的，這些藝術(shù)成就既代表著中華民族曾經(jīng)達(dá)到的藝術(shù)高度與精神高度，也是中華民族對(duì)世界文明的重要貢獻(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作必須面對(duì)這一文化傳統(tǒng)與藝術(shù)傳統(tǒng)，這是當(dāng)代中國藝術(shù)走向新的輝煌，得到世界認(rèn)可的重要基礎(chǔ)。但是，正如一味地模仿西方是沒有出路的一樣，一味地模仿古人的創(chuàng)作，對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)家而言，也是沒有出路的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的審美理想。當(dāng)代中國藝術(shù)，既應(yīng)該是中國過去幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承與延續(xù)，也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代社會(huì)生活與當(dāng)代人的審美理想的反映。優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)與中華美學(xué)精神，必須經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，與當(dāng)代中國人的社會(huì)生活與審美理想結(jié)合，才具有生命力。因此，習(xí)近平總書記要求，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神的繼承時(shí)，一定要找出那些“跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神”，并“激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力”，只有這樣，才能“讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引”[293]。

習(xí)近平總書記的系列講話中有關(guān)文藝問題的觀點(diǎn)，特別是在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》以及《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》中對(duì)文藝問題的深刻論述，是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)性文獻(xiàn)。如果說“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證”等觀點(diǎn)，更多體現(xiàn)的是習(xí)近平總書記在文藝觀念上對(duì)中國共產(chǎn)黨一貫方針路線的繼承的話，“讓中國精神成為社會(huì)主義文藝的靈魂”的要求，以及對(duì)文藝與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神、中華民族傳統(tǒng)美德之間關(guān)系的論述，則更多地體現(xiàn)了對(duì)中國馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展與創(chuàng)新。從毛澤東同志提出以“民族形式”為核心的“中國作風(fēng)與中國氣派”，到習(xí)近平總書記提出要弘揚(yáng)包含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華美學(xué)精神、中國傳統(tǒng)美德、當(dāng)代中國人的中國夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等內(nèi)容的“中國精神”，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊倪^程中，朝著與中國的歷史傳統(tǒng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方向又邁出了關(guān)鍵性的一步，步入了一個(gè)新的歷史階段。其對(duì)中國當(dāng)前及以后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，將產(chǎn)生巨大影響。