孔子謂季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”

【注釋】①謂：此處的“謂”并非指“對……說、講”之義，而是“講到……而說”或“談?wù)摰健f”的意思。季氏：指季平子，即季孫意如。當(dāng)時魯國朝廷的權(quán)臣，掌握大權(quán)的貴族。②八佾（yì）：古代舞蹈奏樂，八個人為一行，叫一佾，八行六十四人叫八佾，只有天子才能用，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾，季氏是大夫應(yīng)用四佾。季孫氏在他的家廟之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之禮。③是：代詞，但具體指代什么，向來有分歧。有學(xué)者認為，如果說“是”指的是“八佾舞于庭”這件事，則下一句的“孰”字也應(yīng)當(dāng)指事而言，但經(jīng)傳中之“孰”一般指人，所以此處的“是”亦應(yīng)指人，即指季孫氏為妥。忍：此“忍”有兩解：一指“容忍”。季孫氏的胡作非為，此事可容忍，何事不可容忍？一指“忍心”。季孫氏忍心僭用天子之禮，將何事不忍心去做？④關(guān)于這兩句的“是”和“孰”的解釋，錢穆曰：“是可忍指事，孰不可忍指人，有事則必及人，不當(dāng)拘泥作分別。季孫氏忍于其君，則又誰何而不可忍？”

【譯文】孔子評價季氏，“在家廟庭院上演八佾舞，這種僭越的事都做得出來，還有什么事不忍心做呢？”

三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公②，天子穆穆③’，奚取于三家之堂？”

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【注釋】①三家：指魯大夫仲孫（即孟孫）、叔孫、季孫三家。雍：《詩經(jīng)·周頌》篇名，是周天子祭祀時所唱的樂曲。徹：同“撤”，祭畢而撤除祭禮之物。“徹”的繁體字為“徹”。②相：助祭者。辟公：諸侯。③穆穆：端莊肅穆貌。

【譯文】魯大夫仲孫、叔孫、季孫三家祭祀祖先，在《雍》詩的樂聲中撤除祭物并結(jié)束祭禮。孔子說：“‘諸侯助祭，天子端莊而肅穆地主祭’，這樣的盛況怎能出現(xiàn)在這三家祭祖的小廟堂？”

孔子說：“做人卻沒有仁愛之心，禮有何用？做人而沒有仁愛之心，樂有何用？”

林放問禮之本①。子曰：“大哉問②！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也③，寧戚④。”

子曰：“夷狄之有君⑤，不如諸夏之亡也⑥。”

【注釋】①林放：魯人。一說他為孔子弟子，但《史記·仲尼弟子列傳》并未記載有他的名字，也缺乏足夠的材料證據(jù)，此說極少贊同者。本：本義，要義。錢穆曰：“禮之本，禮之所由起，即禮之本原所在。”②大哉問：這可是意義重大的問題啊。③易：治理，操辦。一說通“儀”，遵禮儀。④戚：悲哀。⑤夷狄：古稱東方居住的少數(shù)民族為夷，北方居住的少數(shù)民族為狄。臺灣學(xué)者毛子水曰：“這章的夷狄、諸夏，是就文化程度來分別的，并不是以種族或地域來分別的。”可備一說。君：君道，即君臣之道。臺灣學(xué)者毛子水曰：“這章的‘君’字，當(dāng)指國家的政府言，并不是專指居于君位的人而言。”可備一說。⑥不如：不像。諸夏：特指中原地帶的諸侯國。亡：通“無”。按學(xué)者錢遜的觀點，孔子的這句話可作兩種理解。一說夷狄即使有國君，也不如諸夏沒有國君。另一說，夷狄尚且有國君，而諸夏就不像話了，僭越作亂，反而沒有君臣上下之分。

【譯文】林放請教禮的根本精神是什么。孔子說：“大學(xué)問！禮，與其排場盛大（而內(nèi)心不恭），寧愿節(jié)儉；辦喪事，與其繁瑣地遵守表面禮儀（而無內(nèi)心悲痛），寧愿簡單而悲戚。”

孔子說：“夷狄那些文化落后的地方都有君臣之道，不像我們?nèi)A夏諸國已沒有君臣之道了。”

季氏旅于泰山①。子謂冉有曰②：“女弗能救與③？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎④？”

子曰：“君子無所爭，必也射乎⑤！揖讓而升⑥，下而飲。其爭也君子。”

【注釋】①旅于泰山：旅，祭山，即祭祀泰山。當(dāng)時只有天子、諸侯才可祭泰山，故孔子認為季氏僭禮。②冉有：孔子學(xué)生冉求，字子有，當(dāng)時為季氏宰。③救：阻止。④曾謂：難道說。曾，意思同“乃”，詰問語氣詞。泰山不如林放：泰山之神受季氏僭越之旅祭，還不如林放知禮。⑤射：射禮（比射箭）。⑥揖讓：相互作揖謙讓。

【譯文】季氏僭禮祭祀泰山。孔子問冉有：“你不能阻止他這樣做嗎？”冉有回答：“阻止不了。”孔子說：“啊！難道你們認為泰山之神不像林放一樣知禮嗎？”

孔子說：“君子沒什么相爭，如有一定是射箭比賽！相互拱手揖讓，再登場比賽，比賽結(jié)束后要飲酒。他們相爭的是君子之爭。

子夏問曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以為絢兮③’，何謂也？”子曰：“繪事后素④。”

曰：“禮后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥，始可與言《詩》已矣。”

【注釋】①巧笑：美好動人的笑意。多用以形容美人迷人的笑容。倩：笑時兩頰現(xiàn)出酒窩貌。兮：句末語氣助詞（或曰感嘆詞），無實在意義，相當(dāng)于“啊”。②盼：眼睛黑白分明貌。這里形容眼睛左顧右盼時所表現(xiàn)出的迷人神態(tài)。③素：白色，也可說是白色的絲織物。絢：有文彩。錢穆曰：“比喻美女有巧笑之倩、美目之盼，復(fù)加以素粉之飾，將益增面容之絢麗。”這里三句詩，前兩句見于《詩·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第三句不見于今日所傳之《詩經(jīng)》，一般認為系逸詩；有人認為它應(yīng)屬于先秦時魯國人所傳之《詩》。④繪事：繪畫之事。后素：朱熹注：“謂先以粉地為質(zhì)，而后施五采。”朱熹所說的是，古人繪畫，先畫五彩顏色，然后用粉白線條加以勾勒。還有學(xué)者提出，繪事后素指的是先有白底，然后畫畫。⑤禮后乎：禮也是后起的嗎？錢穆曰：“禮乃后起而加以文飾。”毛子水曰：“子夏這個‘禮’字，與其說是從‘素’字悟出，寧可說是從‘絢’字得來的。”⑥起：有兩種解釋。一為啟發(fā)，指子夏所說啟發(fā)了孔子；一指發(fā)揮、領(lǐng)悟，指子夏領(lǐng)悟到了孔子的言論之內(nèi)涵外延。

【譯文】子夏問：“‘美好的笑容動人心啊，漂亮的眼睛黑白分明啊，潔白的絹布底子上好畫燦爛的色彩啊’，指的什么？”孔子說：“繪畫時，先有潔白的底子再在上面畫色彩。”

子夏又問：“禮也在仁之后嗎？”孔子答：“子商啟發(fā)了我！現(xiàn)在開始可以和你討論《詩經(jīng)》啦！”

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也①；殷禮，吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

【注釋】①杞：國名。征：證明，驗證。

【譯文】孔子說：“夏朝的禮制，我能講，杞國的禮制不足以為證；殷朝的禮制，我也能講，宋國的禮制不足以為證；是缺少文獻的原因。如果文獻充足，我就能驗證夏禮和殷禮了。”

子曰：“褅①，自既灌而往者②，吾不欲觀之矣③。”

或問褅之說④。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎⑤？”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

【注釋】①禘（dì）：禘禮是一種只有天子才能舉行的大祭之禮。當(dāng)時天子每隔五年在祖廟中舉行一次。祭祖時先祭始祖，第一次獻酒后，再依尊卑親疏的次序祭祀歷代祖先。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“成王、康王追念周公之所以勛勞者而欲尊魯，故賜之重祭。”這是說，周公曾經(jīng)為周王朝作出卓越貢獻，極受器重，魯國由于開國君主周公的特殊地位，所以也可以和天子一樣舉行此種盛大的祭典。②灌：本作“祼”（guàn），是祭祀中獻酒給尸（代受祭者）聞香酒的儀式。應(yīng)當(dāng)是禘禮中第一次獻酒。而往者：以下的禮節(jié)儀式。③吾不欲觀之矣：我就不想再看下去了。孔子不想再看的原因，他沒點明，后人也難以斷定。有學(xué)者認為，魯文公時，在禘祭時把其父僖公排在閔公之前，僖公雖是閔公的兄長，但他是繼承閔公上位國君的，因此把僖公放在閔公之前就是違禮的。孔子不再看下去，表現(xiàn)自己不滿于祖宗神位排列失序。④說：理論。⑤示：通“置”，擺放。

【譯文】孔子說：“祶禮，從灌而后，我就不想看了。”

有人問祶禮的理論。孔子說：“搞不懂。讓懂祶禮的人來治理天下，就像放東西在這里那么容易？”指指手掌。

祭祀時，就像祖先在一樣，祭祀神靈就如神靈在一樣。孔子說：“我沒有參加祭祀，就像沒有祭祀一樣。”

王孫賈問曰①：“‘與其媚于奧②，寧媚于灶③’，何謂也？”子曰：“不然④，獲罪于天⑤，無所禱也⑥。”

【注釋】①王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，掌握著衛(wèi)國的權(quán)勢。②媚：討好，奉承。奧：室內(nèi)西南隅為奧，奧祭在上古時被置于灶祭之上。《太平御覽》五百廿九引鄭注：“宗廟及五祀之神皆祭于奧，室西南隅之奧也。夫灶，老婦之祭。”此系一說法。另一說法，奧居室的西南角，古時為家中尊者所處的位置；灶是烹飪做飯之所。③灶：灶祭。一般認為，這兩句話乃古代的諺語。其含義頗有歧義，但一般認為，奧為尊貴之地，享有高尚地位，但極少給人帶來福祉；而灶乃解決“民以食為天”這樣與人息息相關(guān)的事情，給人更多的福祉不言而喻。④不然：不是這樣的。⑤獲罪于天：得罪了天。天，有兩種理解。一指理或正理；一說為管理“正理”的主宰者，這主宰者多數(shù)認定為君主。⑥無所禱：連個禱告的場所都沒有。或解釋為：到哪兒禱告都不管用。

【譯文】王孫賈問：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，是這樣嗎？”孔子說：“不是這樣的，得罪了上天，禱告什么神都是沒用的。”

子曰：“周監(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周。”

子入太廟③，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎④？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

【注釋】①監(jiān)：通“鑒”，借鑒。二代：夏商兩代。②郁郁乎文哉：多么豐富多彩呀！③太廟：古代開國之君太祖之廟。④鄹（zōu）人：鄹，地名。孔子的父親叔梁紇（hé），曾作過鄹地的大夫，古人常把某地的大夫稱為某人，故孔子的父親叫鄹人。

【譯文】孔子說：“周禮借鑒了夏商兩代的禮制，多么的豐富多彩呀！我遵從周朝的禮制。”

孔子到太廟，每件事都要問清楚。有人就說：“誰說鄹人叔梁紇的兒子熟知禮儀？到太廟，每件事都要問。”孔子聽到后說：“這也是禮儀呀！”

子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。”

子貢欲去告朔之餼羊③。子曰：“賜也！爾愛其羊④，我愛其禮。”

【注釋】①主皮：皮指箭靶子，古代箭靶有布或皮做的，禮射以中不中為主，不以穿破靶為主。②為：因為。同科：同等。③去：取消。告朔之餼（xì）羊：每年秋冬之交，周天子把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯藏于祖廟，每逢初一便殺一只羊祭廟，然后回朝廷聽政，祭廟叫告朔，聽政叫視朔或聽朔。據(jù)說到子貢當(dāng)政的時代，魯國國君不再親臨祖廟，告朔之禮已經(jīng)廢棄不行，但魯國的職能部門仍然分配給祖廟用于告朔禮的牲羊，每到初一還殺一只羊供奉祖廟。子貢認為這是徒具形式的活動，大約想?yún)栃泄?jié)約，不要再殺羊而浪費。而對于“告朔之餼羊”的理解，還有一說法，說的是：告朔，是天子把一年十二月的朔政（歷書）布告于諸侯。告朔的餼羊，是每個諸侯國招待天子頒歷使臣預(yù)備的生羊。④愛：可惜。

【譯文】孔子說：“禮射不以穿破靶子為準(zhǔn)，而以射中為主，主要是力道有大小，自古就如此。”

子貢打算取消告朔祭廟時用活羊的做法。孔子說：“端木賜呀，你舍不得羊，我舍不得禮呀！”

子曰：“事君盡禮①，人以為諂也②。”

定公問③：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

【注釋】①盡禮：禮數(shù)周全。鄭玄曰：“盡禮，謂‘下公門’‘式路馬’之屬。”②諂：諂諛，諂媚。孔子這番言論，大約看到當(dāng)時魯國朝政狀況而發(fā)。當(dāng)時三家稱霸朝廷，公室微弱受挾持，所謂“識時務(wù)者”盡附三家，見孔子事魯君盡禮，疑其諂媚。另一說法，是人類之中總少不了一些人，他們設(shè)法把事情做好，卻又不喜歡別人把事情做好。孔子這番言論，是要人能夠明辨是非而謹(jǐn)守善道。③定公：魯君，名宋，昭公之弟。

【譯文】孔子說：“侍奉君主禮數(shù)周全，大家認為你諂媚。”

魯定公問：“君主重用臣子，臣子侍奉君主，怎么樣？”孔子回答說：“君主以禮重用臣子，臣子以忠誠服侍君主。”

子曰：“《關(guān)雎》①，樂而不淫②，哀而不傷③。”

哀公問社于宰我④。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說⑤，遂事不諫⑥，既往不咎⑦。”

【注釋】①關(guān)雎：《詩經(jīng)》的第一篇。此詩寫一君子追求淑女，思念不斷，輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寤寐思之的憂思；也描寫了結(jié)婚時鐘鼓樂之、琴瑟友之的歡樂。按一般說法，孔子認為《關(guān)雎》詩表達感情含蓄委婉，“發(fā)乎情，止乎禮”，所以加以褒贊。而古樂中亦有《關(guān)雎》一章，有人認為這一章之《關(guān)雎》指的是《關(guān)雎》之音樂，并非指詩中之文字。②淫：過分到放蕩的地步。③臺灣學(xué)者毛子水曰：“這章的話，當(dāng)是就音樂而說的，我們自不能用詩篇的文字來講。‘不淫’‘不傷’，應(yīng)指《關(guān)雎》的音樂不能使人哀樂中節(jié)的意思。可惜古代音樂樂譜不傳，沒有法子取證了。”錢穆曰：“或解此章專指樂聲言，不就詩辭言。然曰：‘詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。’則詩之言與詞，仍其本。專指樂聲，使人無所尋索，今不取。”④社：土地神叫社，土地神的牌位叫社主。宰我：孔子學(xué)生，名予，字子我。⑤成事：做了的事。⑥遂事：已完成的事。⑦既往：已經(jīng)過去的。咎：責(zé)備，追究。

【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》，歡樂而不放蕩，哀嘆而不悲傷。”

魯哀公問宰我關(guān)于社稷的事，宰我回答說：“夏后氏用松樹做社稷，殷人用柏樹做社稷，他們認為松柏可以長久萬年；周武王以栗樹為社稷，認為其武德可使百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到了就說：“做了的事就不再討論，以前做的事就不再提意見，已經(jīng)過去的就不要追究。”

子曰：“管仲之器小哉①！”

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知禮⑥，孰不知禮？”

【注釋】①管仲：春秋時齊國人，名夷吾，齊桓公國相。他曾輔佐齊桓公改革內(nèi)政，增強國力，使齊國一度稱霸諸侯。器小：器量狹小。②三歸：取收市租。還有好幾種觀點：一、古代女子出嫁曰歸，管仲娶三姓之女，叫三歸；二、歸，通“饋”，管仲愛祭用三牲之獻；三、三得采邑；四、藏錢幣的府庫；五、管仲有三處府第可歸。錢穆、錢遜父子認為第五說較妥。③攝：兼職。官事不攝，指家臣不兼職，意思是家臣很多。④樹塞門：樹立照壁一類的東西以擋門內(nèi)外視線。⑤反坫（diàn）：放置器物的土臺。古代諸侯與別國諸侯友好往來，相互酬酢時放置空酒杯于土臺上。⑥而：假設(shè)連詞，假若。

【譯文】孔子說：“管仲的器量太小了！”有人就問：“管仲稱得上有儉德嗎？”孔子答道：“管仲居家有三歸堂，家臣也是一人一職而不兼任，怎么有儉德？”“那么，管仲懂得禮儀嗎？”孔子答道：“諸侯國君在大門內(nèi)建照壁，管仲也建照壁。諸侯國君為了與其他諸侯交往建有反坫，管仲也有反坫。管仲都懂禮儀的話，誰不懂禮儀？”

子語魯大師樂①，曰：“樂，其可知也。始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并埽瑫萑缫玻[如也⑤，以成⑥。”

【注釋】①語（yù）：告訴。大師：樂官之長。大，通“太”。②翕如：形容聲音一齊奏響。翕（xī），合。一解為盛。如，表示狀態(tài)。③從（zòng）之：從，通“縱”，接下去。④純：和也。⑤曒（jiǎo）：明也。繹：相繼不絕也。⑥成：樂之終也。

【譯文】孔子和魯太師談?wù)撘魳罚f道：“音樂，是可以掌握的。開始時大合奏，表現(xiàn)其盛大；接下來，純粹而和諧，跟著節(jié)奏明快，綿延不絕；最后即結(jié)尾。”

儀封人請見①，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎②？天下之無道也久矣③，天將以夫子為木鐸④。”

【注釋】①儀封人：儀，地名；封人，駐守邊疆的官。②二三子：即你們。患：憂慮，憂愁。喪：失掉官位。也有人解釋為境遇窘迫。更有解釋為道德之喪亡。③無道：指國家政治紛亂，社會黑暗。④木鐸（duó）：銅質(zhì)木舌的鈴子，古代施政教時振鈴以召眾人。鄭玄曰：“木鐸，施政教時所振者。言天將命夫子使制作法度以號令天下也。”

【譯文】儀地邊關(guān)的守將請求會見孔子，說：“凡是君子至此，我都要會見他。”孔子的隨從就讓他與孔子會面。見面后，他出來說：“你們幾位為什么擔(dān)憂你們老師失去官位呢？天下道德淪喪已經(jīng)很久了，上天會以你們夫子為傳道榜樣的。”

子謂《韶》①：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》②：“盡美矣③，未盡善也④。”

子曰：“居上不寬⑤，為禮不敬⑥，臨喪不哀⑦，吾何以觀之哉⑧？”

【注釋】①韶：舜時的樂曲名，歌頌世道升平的樂曲。②武：周武王時樂曲名。③盡美：極其美好。一般指樂曲的音調(diào)、舞蹈形式而言。④善：指樂舞中所涵蘊的意義而言，或用指其中的思想內(nèi)容而言。一般而論，孔子對這兩種樂曲的不同評價，體現(xiàn)了他對于舜和武王取天下方式（和平禪讓或武力征戰(zhàn)）的不同態(tài)度。《論語集解》引孔安國小解：“《韶》，舜時樂名，舜以圣德受禪，故盡善；《武》，武王樂也，武王以征伐取天下，故未盡善。”⑤上：上位，高位。一般指統(tǒng)治階級，或把持政權(quán)者。寬：寬厚地對待人或事。⑥為禮：關(guān)于禮儀方面的言語行為。⑦臨喪：參加喪禮。⑧吾何以觀之哉：這樣的人，我還能怎么觀察呢？鄭玄曰：“居上不寬，則下無所容；禮主于敬，喪主于哀也。”

【譯文】孔子評價《韶》樂：“做到了盡善盡美。”評價《武》樂：“夠美了，但不夠慈善之心。”

孔子說：“一個人居于上位而對下面的人不寬容，禮儀方面又無誠意，出席喪禮也沒有哀容，這樣的人，我還能怎么觀察呢？”