自序

近二十年來(lái)，明末清初耶儒對(duì)話(huà)的研究發(fā)生著研究范式的轉(zhuǎn)化，即從西方中心、西文資料向中國(guó)中心以及中文資料的轉(zhuǎn)化；研究方法上從傳教學(xué)、傳教史、文化史的研究方法轉(zhuǎn)向漢學(xué)、思想史和哲學(xué)的研究方法，尤其是對(duì)于那些接受了天主教的儒家知識(shí)分子的著述的研究，為中國(guó)思想史揭橥了新的思想統(tǒng)緒。近年來(lái)，研究主體也逐漸從國(guó)外研究者向華人尤其是中國(guó)大陸華人轉(zhuǎn)變。上述諸種轉(zhuǎn)變?cè)黾恿嗣髂┣宄跻鍖?duì)話(huà)這段思想史研究的廣度與深度。本書(shū)正是這種研究趨勢(shì)的具體體現(xiàn)。

明末清初耶儒對(duì)話(huà)可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代思想的真正開(kāi)端，對(duì)明末清初儒家天主教徒新道統(tǒng)思想的研究，有助于更好地厘清中國(guó)思想在明末清初由于天主教來(lái)華所導(dǎo)致的變異。

道統(tǒng)思想在明末清初語(yǔ)境中呈現(xiàn)“打破道統(tǒng)，重建學(xué)統(tǒng)”的特征，儒家天主教徒寫(xiě)下大量耶儒融合的著作，他們?cè)谔囟ㄕZ(yǔ)境中對(duì)新道統(tǒng)思想的探索和建構(gòu)堅(jiān)持了其儒家本位性。對(duì)儒家天主教徒新道統(tǒng)思想的研究有助于厘清明末清初儒家天主教徒的身份認(rèn)同問(wèn)題，也有助于理解儒家天主教徒的思想性質(zhì)。

本書(shū)對(duì)明末清初儒家天主教徒的歷史、存在和思想做了比較全面的分析。不同于西方中心主義“沖擊—反應(yīng)”的文化交流模式，本書(shū)在文化對(duì)話(huà)和互動(dòng)模式下考察儒家天主教徒在明末清初的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程和特質(zhì)，并且分析了儒家天主教徒“天主教化儒學(xué)”這一明末清初新的思想體系的內(nèi)容和建構(gòu)過(guò)程。本書(shū)認(rèn)為，明末清初儒家天主教徒的“天主教化儒學(xué)”實(shí)質(zhì)上是一種新道統(tǒng)思想。

在梳理了明末清初思想大勢(shì)以及天主教來(lái)華的思想、文化背景后，本書(shū)認(rèn)為，明末清初社會(huì)宗教化、經(jīng)世之學(xué)興起、明末清初儒學(xué)重建的思想氛圍有利于天主教思想在華的傳播；接著對(duì)儒家天主教徒作了概念分析，儒家天主教徒實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象，堅(jiān)持儒家思想本位，代表了耶儒兩種文化融合的結(jié)果，和那些受儒家思想影響的傳教士有所不同。本書(shū)對(duì)明末清初儒家天主教徒的范圍、歷史和社會(huì)構(gòu)成做了說(shuō)明，并對(duì)儒家天主教徒在儒家傳統(tǒng)和天主教教義“雙重文化強(qiáng)制”生存背景下的“兩難”境遇做了分析。另外，對(duì)于儒家天主教徒群體的社會(huì)史分析，是基于文本對(duì)其思想的哲學(xué)和思想史分析的有益補(bǔ)充。本書(shū)從跨文化解釋學(xué)的角度，通過(guò)文本分析，對(duì)儒家天主教徒同構(gòu)耶儒而創(chuàng)造的“天主教化儒學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)、方法、過(guò)程、結(jié)果做了說(shuō)明；對(duì)儒家天主教徒的儒學(xué)觀(guān)和天主教觀(guān)做了梳理，指出二者相和相通的前提性因素，特別指出儒家天主教徒思想的心學(xué)淵源。

本書(shū)是在明末清初儒學(xué)重建以及天主教來(lái)華的思想背景下來(lái)考察儒家天主教徒的“天主教化儒學(xué)”思想。主要觀(guān)點(diǎn)：其一，“天主教化儒學(xué)”實(shí)際上是儒家天主教徒援耶入儒而產(chǎn)生的一種以“耶儒融合”為特征的新的儒學(xué)形態(tài)。其二，“天主教化儒學(xué)”建構(gòu)中由于譯名之爭(zhēng)產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題。其三，“天主教化儒學(xué)”中包含跨文化解釋學(xué)，書(shū)中詳細(xì)分析了儒家天主教徒在儒家文本和天主教文本之間的“詮釋和理解”問(wèn)題。其四，儒家天主教徒“以耶釋儒”，主要包括“宇宙生成觀(guān)”“萬(wàn)物一體論”等儒家命題以及“天”“太極”“理”“性”等本體性概念，還有“仁愛(ài)”“孝”等倫理性概念，儒家天主教徒實(shí)際上是用天主教教理對(duì)儒家的這些基本命題和概念進(jìn)行了觀(guān)念重構(gòu)。其五，儒家天主教徒“合儒”“補(bǔ)儒”的方法使得天主教為儒學(xué)帶來(lái)了新的論域，包括對(duì)魂魄觀(guān)的改造、自由意志的引入以及生死觀(guān)上的變異，以及“天主教化儒學(xué)”對(duì)古希臘德性倫理的暗攝，還有寬恕意識(shí)、罪性意識(shí)和悔改方式等方面的改造。其六，對(duì)明末清初儒家天主教徒“天主教化儒學(xué)”的思想史分析。首先談到反教人士從理學(xué)正統(tǒng)的角度對(duì)“天主教化儒學(xué)”的反向批駁，接著分析了“天主教化儒學(xué)”的儒學(xué)思想本位，繼而指出“天主教化儒學(xué)”的思想實(shí)質(zhì)——儒學(xué)一神論，然后對(duì)“天主教化儒學(xué)”的思想的矛盾和局限做了分析。最后，論及明末清初儒家天主教徒的“天主教化儒學(xué)”思想在中國(guó)思想史上的影響與意義，它所構(gòu)成的中國(guó)思想史上的新的統(tǒng)緒、新的道統(tǒng)，以及其在中國(guó)思想史上應(yīng)該具有的位置。

是為序。

賈未舟

2017年1月于廣州