第三節(jié) 明末清初小說的理學(xué)價值取向與善書

中國古代小說與善書關(guān)系密切。對此，目前已有部分文章論及。段江麗的《善書與明清小說中的果報觀》主要從司命信仰和倫理規(guī)范兩方面探討善書與明清小說中果報故事之間的聯(lián)系，萬晴川的《明清小說與善書》指出善書對小說的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式和創(chuàng)作理論進(jìn)行全面滲透。上述研究以整個明清小說為研究對象，視野較開闊。日本學(xué)者小川陽一的《明代小說與善書》《三言二拍與善書》《西湖二集與善書》則專以話本小說為研究對象，提到圣諭、善書對小說的滲透，功過格、命運(yùn)觀在小說中的體現(xiàn)等，指出作者的勸世意識與態(tài)度在很多善書中都有體現(xiàn)，研究較具體細(xì)致。小說與善書具有近似性，并不意味著它定然受到善書影響。上述研究先將小說置于受善書影響這一大前提之下，卻未能回答善書何以能影響小說這一問題。本部分從題材、敘事模式、主旨入手分析話本小說與善書的一致性，揭示其親緣關(guān)系，結(jié)合明末清初的勸善語境，探究善書對話本小說的影響以及話本小說的勸善性特征。

一、話本小說題材及敘事模式等與善書的一致性

當(dāng)審視話本小說與善書的關(guān)系時，不能不注意這樣一個現(xiàn)象：話本小說在題材、敘事模式、主旨上與善書具有很大的一致性。

善書可分?jǐn)⑹滦晕谋九c說理性文本兩類。敘事性善書為話本小說提供了題材，亦提供了相應(yīng)的敘事模式。就題材而言，一是將勸善故事引入到小說中，或作為小說的頭回，或作為小說的正話；二是善書所倡導(dǎo)的善、所斥責(zé)的惡成為小說書寫的母題。

一是話本小說題材及敘事模式與善書的一致性。

模式一：貧賤者拾金不昧得官。在這種模式中，主人公貧寒卑微，但因拾金不昧改變了自己的命運(yùn)，登上了仕途。裴度還帶之事廣為流傳，在《為善陰騭》中，基本情節(jié)為：裴度屢困場屋，相者言他“若不貴，必餓死”——裴度還帶——位至將相，福祿罕匹。《拍案驚奇》卷二十一中，每一個情節(jié)單元都與裴度還帶的情節(jié)單元相吻合。

模式二：無子短命者因積陰德得子添壽。竇禹均三十無子，祖考托夢：“爾早修行，緣爾無子，又壽不永。”竇乃不斷行善，焚借券、嫁貧女、救困頓、助孤寒。復(fù)夢祖考曰：“汝今數(shù)年以來，名掛天曹。陰府以汝有陰德，特延壽三紀(jì)，賜五子，各榮顯，仍以福壽而終。后當(dāng)留洞天充真人位。”生五子俱顯，自己亦壽八十二。《為善陰騭》中劉弘敬故事的敘事模式與竇禹均的相同。《拍案驚奇》卷二十乃劉弘敬故事的演繹，敘事模式不變。

上面兩種敘事模式中，都有一個提示者，或相者，或祖考（神靈）。他們在一定程度上揭示了主人公現(xiàn)有的生命狀態(tài)及其潛在的命運(yùn)軌跡，給主人公指引了以后的行動方向，成為促使主人公命運(yùn)軌跡發(fā)生轉(zhuǎn)變的契機(jī)，而解釋之語則補(bǔ)充說明了主人公命運(yùn)改變的原因。

模式三：救無辜者壽永且生子貴。敘事性善書仁心愛民，并將其作為一種善行予以褒獎。《了凡四訓(xùn)》載康僖公為刑部主事時，宿獄中，得知無辜者多人，密書其事給堂官，“釋冤減刑”，“減刑之議，深合天心”，無子的他被賜三子，皆“衣紫腰金”。楊自懲“存心仁厚，守法公平”，縣宰撻囚而跪解之，囚人乏糧救濟(jì)之，生二子，皆為名臣。《醉醒石》第一回敘事模式與此同。至于拒絕被救者以妻女為謝者，其敘事模式與此同，只不過中間加上被救人之妻“以身相報”這一情節(jié)，人物命運(yùn)略有改動而已。如《了凡四訓(xùn)》中的嘉善支立之父事。這種書寫模式對話本小說影響很大，《西湖二集》中的商提控故事，《二刻拍案驚奇》卷十五中的顧芳故事，《型世言》第三十一回中的徐外郎故事與此故事相類。

上面的敘事模式雖各有不同，但都不離善惡報應(yīng)的框架。主人公最初的身份與最后的結(jié)果大都相似，并且?guī)缀醵加猩耢`參與。所不同者，在于行善的內(nèi)容與方式。

二是話本小說人物命運(yùn)走向與善書理論訓(xùn)誡的一致性。

說理性勸善文本強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該”如何，“不應(yīng)該”如何，善惡屬于陳述性的，如《太上感應(yīng)篇》；或者闡述何為“善”“惡”，怎么算“功”與“過”，善惡具有可計算性，如《太微仙君功過格》。功過的計算首先建立在善惡評價之上。為善記功，為惡記過。天地有司過之神、北斗神君、三尸神、灶神等監(jiān)察人的行為，錄人善惡，為惡則減算，算盡則死，“死有余責(zé)，乃殃及子孫”；為善則“人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之。所作必成，神仙可冀”。《太上感應(yīng)篇》的善惡標(biāo)準(zhǔn)是：

善：是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。

惡：以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；……虐下取功，諂上希旨；……輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；陵孤逼寡，棄法受賂；……以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；……強(qiáng)取強(qiáng)求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；……斗合爭訟，妄逐朋黨……

《文昌帝君陰騭文》要求有：正直代天行化，慈祥為國救民，忠主孝親。

上述善書沒有提到功過的具體計算方法，而《太微仙君功過格》則比較明確。其設(shè)功格三十六條，過律三十九條。在《救濟(jì)門》中，凡救人性命，減免各種刑者，大至一百功，小至三功不等，賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)亦有功。《用事門》中，“舉薦高明賢達(dá)有德之士用事一人為十功”。《不仁門》中，凡謀人罪者，十到百過不等。縱然只是舉意，其過也在三至十過之間。《自知錄》中的《善門》指出“事君王竭忠效力，一日為一善”，利一人、一方，利天下、后世，從一善到百善不等。“遵時王之制”與真實(shí)不欺，一事為一善。在《過門》中，知冤不伸，非法用刑，殺降屠城等，其過大小不等。

云谷禪師傳給袁黃的《功過格》載，救免一人死，完一婦女節(jié)，準(zhǔn)百功。而失一婦女節(jié)則準(zhǔn)“百過”，破人婚姻、謀人妻女則準(zhǔn)“五十過”。《文昌帝君功過格》指出，“代人寫離書，五十過”，“曲全一婦女節(jié)，二百功，拒一私奔婦女，三百功”。

話本小說中人物命運(yùn)的走向在一定程度上與善書善惡標(biāo)準(zhǔn)及功過計算方法相符。若官吏們忠于本職，又拒絕他人以妻女相報，全人妻女節(jié)操，其“功”大，所受之報也大。因此，吳知縣還妾而官至吏部，并連生三子（《喻世明言》第一卷）；陸仲含謝絕了館主之女的挑逗，本該下科中試，“因有陰德，改在今科，還得連捷”（《型世言》第十一回）。無論是有意還是無意，拆散人家夫妻、破人婚姻即為大過。吳江秀才蕭王賓“胸藏錦繡”，本應(yīng)中狀元，只因替人寫了紙休書，“上天鑒知，減其爵祿”，丟掉了狀元（《拍案驚奇》卷二十）。淫人妻女亦是大過。舉子劉堯舉趕考之時，在船上與一名女子有私，因作此“欺心事”被壓下一科（《拍案驚奇》卷三十二）。潘遇應(yīng)試，與店主女有私，“因做了欺心之事，天帝命削去前程”，與狀元無緣（《醒世恒言》第二十八卷）。李生本當(dāng)十八歲做鄉(xiāng)薦，十九歲做狀元，三十三歲做宰相，因偷窺鄰女，淫人婦，被削籍（《貪欣誤》第六回）。

善書認(rèn)為救人一命百功，不義而取人財物，百錢為一過；錯斷人死刑成，一百過；明知事枉，而不與申雪，死刑成，八十過。取人財物又謀害其人，其過加倍。話本小說中亦有同樣的內(nèi)容，例如：魏推官本立意做好官，但妻子與家人勾結(jié)，受人錢財六百金，捉生替死成為事實(shí)。魏推官本“異日該撫全楚，位至冢宰”，因這事被神所罰，不得“撫楚”，后病弱，不數(shù)年身故（《醉醒石》第十一回）。徐謙受人五百金，枉殺七十命，上帝減其壽三十年（《貪欣誤》第六回）。縣令與縣吏得人錢財，枉誣良人，縣令被削去官爵，縣吏被火焚其居并削陽壽一半（《二刻拍案驚奇》卷十六）。

《太上感應(yīng)篇》云：“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善。”《至言總》第五卷《功過》亦云，五十善則子孫繁息，五百善到一千善則后代壽長、貴孝、智慧、道德、賢圣、神真，兩千善則身為圣真、仙靈、將吏，三千善則為國師、圣真、仙曹局。涉及國家大事，涉及人命之行，行善則功更大。“天上神仙，皆是人間孝子忠臣。”所以，小說中很多清正、清忠的官員原應(yīng)無子而有子，且子孫能光耀其門楣，還有些官員被授城隍之職或其他仙職：沈青霞與奸臣做斗爭而死，上帝憐其忠直，授北京城隍之職（《喻世明言》第四十卷）；上帝因縣尹石璧清廉，賜他為本縣城隍（《醒世恒言》第一卷）；刺史裴習(xí)、縣令李克讓因清忠，死后一為天下都城隍，一為天曹判官（《拍案驚奇》卷二十）；周新忠直，得為城隍之神（《西湖二集》第三十三卷）。

三是話本小說主旨與善書勸善的一致性。

以地獄游歷為例。“地獄”之詞來源于佛教。自六朝始，地獄描寫逐漸進(jìn)入小說領(lǐng)域，宋遼時出現(xiàn)的《玉歷寶鈔》即是以地獄場景來懲惡的善書。《玉歷寶鈔》有圖像，有文字。圖像逐一展示了地獄里的主要人物，如普賢大士、幽冥教主、東岳大帝、酆都大帝等。從一殿到十殿分別由秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、輪轉(zhuǎn)王等主管，還有其他地獄官員與士卒如土地、城隍、黑白無常、牛頭馬面、日游神、夜游神、賞善罰惡使、鬼王判官等。十殿各有刑罰，如二殿的銅斧、寒冰，三殿的刮脂、鉗肝、鏟皮，四殿的沸湯澆手、斷筋剔骨，六殿的磨推流血、腰斬，七殿的拔舌穿腮、抽腸、油釜滾烹，八殿的車崩、悶鍋、碎剮、斷肢、煎臟、炙髓等。每層都依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)審視人的各種行為。值得注意的是，在《玉歷寶鈔》中，世俗倫理道德成為善惡評價的主要標(biāo)準(zhǔn)。凡是不符合世俗倫理道德，不忠不孝、不仁不義、殺生害命、坑蒙拐騙、奸詐欺心者，都會在地獄受到各種酷刑。

明清之際的話本小說中，《西湖二集》第二十四卷之《認(rèn)回祿東岳帝種須》、第十五卷之《文昌司憐才慢注祿籍》、《喻世明言》第三十二卷之《游酆都胡母迪吟詩》對地獄的描寫較為詳細(xì)。小說通過周必大、羅隱、胡母迪冥游地獄，見證地獄酷刑，指出世人應(yīng)有的行為規(guī)范，其地獄的場景描寫與《玉歷寶鈔》所述的相似。冥游所見，既有對惡劣、殘暴士紳的刑罰，也有對忠臣良將的獎賞。有關(guān)地獄的描寫不再是“釋氏輔教之書”的需要，而是對現(xiàn)世倫理道德教化的苦心。周必大入冥，見到了同榜進(jìn)士趙正卿在地獄受刑。小說借東岳帝君之口揭露趙正卿“并無陰德及于一民一物，妄尊自大，刻剝奸險，一味瞞心昧己。欺世盜名，假刻詩文，哄騙天下之人，障天下之眼目”，“奸淫室女，破敗寡婦，罪大惡極而不可赦”，欺世盜名，盜取朝廷名器，胡作非為“以濟(jì)其不仁不義之念”。羅隱原本有半朝帝王之相，因生殺人惡念被勾入冥，“貴骨”被剔。胡母迪冥游地獄，見聞了秦檜、萬俟卨、王俊等歷代奸黨惡徒，以及貪財枉法、刻薄害人、不孝不友、悖負(fù)師長、不仁不義者交替在地獄遭受各種酷刑。作者讓主人公游歷地獄，其目的在于懲惡揚(yáng)善，主旨與善書一致。

二、話本小說勸善性原因考察——關(guān)于善書

話本小說的勸善性，與古代的文言志怪小說中的勸善故事有關(guān)。考察善書與話本小說共同出現(xiàn)的故事，可以發(fā)現(xiàn)它們多從在其之前的具有勸善性質(zhì)的文言志怪故事或史傳中發(fā)展而來。以明成祖所編善書《為善陰騭》為例，該書10卷共165個故事。其中，與話本小說正話故事一致者，有“弘敬延壽”（《拍案驚奇》卷二十一）、“許遜升真”（《警世通言》第四十卷）、“必大免吏”（《西湖二集》卷二十四）、“孝基還財”（《醒世恒言》第十七卷）、“林積還珠”（《清平山堂話本》第三卷）。出現(xiàn)在話本小說的頭回部分，作為故事或議論出現(xiàn)者，有“楊寶救雀”（《醒世恒言》第六、十八卷）、“裴度仁恤”（《喻世明言》第二、九卷，《醒世恒言》第十八卷，《拍案驚奇》卷二十一，《西湖二集》第二十四卷）、“禹鈞行善”（《醒世恒言》第十八卷、《拍案驚奇》卷二十一）、“宋郊渡蟻”（《警世通言》第十五卷）、“林積還珠”（《拍案驚奇》卷二十一）。話本小說提到者，還有“馮商還妾”“魏顆從治”等。

早在《為善陰騭》之前，上述故事就已出現(xiàn)在文言志怪小說或史傳中。“弘敬延壽”見于《太平廣記·劉弘敬》，《為善陰騭》改動較少，話本小說則增添了李克讓達(dá)空函事。許遜故事見于《太平廣記·許真君》，“許遜升真”略有改動。“必大免吏”見于《湖海新聞夷堅續(xù)志·益公陰德》。“孝基還財”載于宋代李元剛的《厚德錄·使其自新》。《厚德錄》所載者，還有“楊寶救雀”“裴度仁恤”“禹鈞行善”“宋郊渡蟻”“林積還珠”等。可見，以這些故事為題材的話本小說與善書有親緣關(guān)系。

不少文言志怪小說中的勸善故事因具有勸善性，而被納入專門的善書中，于是出現(xiàn)了這種現(xiàn)象：善書具有小說因素。《為善陰騭》先講故事，再評論，以詩贊結(jié)尾。其主旨皆與“陰騭”相關(guān)，敘述、議論、詩贊相結(jié)合。《為善陰騭》對晚明善書影響頗大。明末顏茂猷作有善書《迪吉錄》，其中神鬼仙佛、善惡報應(yīng)比例較大。《迪吉錄敘》提到《為善陰騭》，將其等同《太上感應(yīng)篇》。明末另一本善書《勸戒全書》所采書目有明成祖的《陰騭錄》（即《為善陰騭》）。這些善書的小說因素已為人所關(guān)注。吳震指出，《迪吉錄》所引稗史野乘浩繁龐雜，如《太平廣記》《酉陽雜俎》《還冤記》《報應(yīng)錄》《搜神記》《宣室志》等筆記小說、佛道書籍。引經(jīng)據(jù)典的內(nèi)容多屬于軼聞傳說、鬼狐仙異一類，也有出于正史的典故。其敘事策略——故事傳聞的構(gòu)架方式、傳述方式，應(yīng)屬于歷史上的稗官傳統(tǒng)，與中國古代“小說家流相似”，具有怪僻審美意味。“其實(shí)說穿了，《迪吉錄》作為一部道德善書，它所借用的正是‘稗官小說’及‘志怪小說’的傳統(tǒng)，其中貫穿著種種將歷史典故神秘化的傳聞。”“（《迪吉錄》）在很多地方頗似二胡（胡文煥，胡應(yīng)麟）所說的‘小說家流’。茂猷之書的特別之處在于夾敘夾議，既講歷史，又談道德，其講鬼怪，意在勸善，其關(guān)心仍在道德，即應(yīng)麟所謂為‘覃研理道’而‘務(wù)極幽深’。”晚明另一著名勸善活動家袁黃的《了凡四訓(xùn)》既有論斷，又有故事，敘議結(jié)合。其《立命之學(xué)》與《謙德之效》中，用多個故事說明善惡之報，具有明顯的神異性，與《迪吉錄》很相似。明代其他善書同樣有小說意味。劉龍?zhí)锉镜摹度罩竟适隆烦硕男ⅲ€收錄一些明人孝行故事。此外，還有“異政類”“臣道類”“清介類”“儉約類”“德報類”“寬厚類”“廉潔類”“遠(yuǎn)色類”“辟邪類”等，從各個方面宣傳傳統(tǒng)美德。該書以孝悌忠信禮義廉恥作為全書之骨，運(yùn)用因果報應(yīng)模式，將正面故事與負(fù)面故事對比。酒井忠夫指出，《太上感應(yīng)篇》的注釋、注解中作為事例被引用的民間故事，與明末短篇小說的內(nèi)容有相似之處，事件也都是明末以后民間常見的事件。但是，酒井忠夫并未對此展開說明，只提出要對明末以后的短篇小說予以留意。酒井忠夫之說，點(diǎn)明了善書與短篇小說的相互關(guān)系。

話本小說的勸善性，還與明清時期以善書進(jìn)行勸善教育有關(guān)。明代教育以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為主，但一些御敕善書卻是教學(xué)內(nèi)容的一部分。據(jù)酒井忠夫統(tǒng)計，明代御敕善書有57種，朱元璋三次頒布大誥，要求官吏熟讀，并以此作為考課標(biāo)準(zhǔn)。從洪武十九年起，陸陸續(xù)續(xù)頒布命令，要求家傳人誦，乃至于以之為科舉考試的內(nèi)容。從朱元璋開始，明代皇室收集歷代善惡典型事例，制成善書頒行給王公大臣或民眾。明成祖時，被昭而頒行天下者，有《仁孝皇后內(nèi)訓(xùn)》《仁孝皇后勸善書》《為善陰騭》等，宣宗時有《帝訓(xùn)》《官箴》，英宗時有《五倫書》，景宗時有《歷代君鑒》，憲宗時有《文華大訓(xùn)》，世宗時有《女訓(xùn)》，神宗時有《寶訓(xùn)實(shí)錄類編》等。清代繼承明代傳統(tǒng)，也注重以善書教化民眾。雍正帝作《圣諭廣訓(xùn)》時，要求刊示律條，明白宣講，使之家喻戶曉。

上述善書中，《為善陰騭》流行較廣。明成祖將其頒給諸王群臣及國子監(jiān)、府州縣學(xué)，作為民眾教化的教材或資料，又命吏部在科舉之際以大誥之例為標(biāo)準(zhǔn)出題。萬歷時要求宗室弟子入學(xué)要誦習(xí)《孝順事實(shí)》《為善陰騭》等書。一些地方鄉(xiāng)約、社學(xué)、宗室弟子入學(xué)，也要誦習(xí)之，甚至一些官吏、地方勸善活動的推行者，在講學(xué)中也頗為重視《為善陰騭》。明末陸世儀《治鄉(xiāng)三約》云：“按：講約從來止講太祖《圣諭六言》，習(xí)久生玩。宜將《大誥律令》及孝順事實(shí)與淺近格言等書，令社師逐次講衍……”晚明社會地方鄉(xiāng)約演講《為善陰騭》甚為普遍。如陽信知縣張志芳“躬臨約所親自講解，加意勸誡并刻《圣諭圖解》以及《感應(yīng)篇》《為善陰騭錄》等書頒布民間”。隆慶進(jìn)士方揚(yáng)擔(dān)任隨州州守期間，主張在講鄉(xiāng)約時，可以輔以《為善陰騭》之類宣揚(yáng)果報思想的善書。明末清初勸善運(yùn)動風(fēng)起云涌，伴隨著這股勸善思潮，大量的善書也流行于世間。

可以說，早在兒童時期，人們就已經(jīng)接觸到一些善書，對善書故事及其傳達(dá)的理念頗為熟悉。后來當(dāng)閱讀面擴(kuò)大，重遇善書教育中曾接觸過的故事或思想時，兩種影響便發(fā)生重合。從受教育年齡、教育的內(nèi)容、當(dāng)時小說的社會地位、流傳過程中善書與小說的不同費(fèi)用等方面綜合考慮，善書中的勸善故事及勸善思想對民眾的影響當(dāng)先于文言志怪小說或史傳。

三、話本小說勸善性考察——關(guān)于小說勸善傳統(tǒng)

話本小說的勸善性也是小說勸善傳統(tǒng)的影響使然。自理學(xué)興起，勸善就成為一大宗。宋及宋以后的小說觀念中，始終不離勸善。《湖海新聞夷堅續(xù)志》首列“人倫門”，其中有“君后”“忠臣”“父子”“夫婦”之倫，有“莊重”“寬容”“勤儉”之美德，也有“貪忌”之告誡。后面還有“報應(yīng)門”，涉及很多倫理。明代刻書家胡文煥編有《稗家粹編》八卷六冊二十一部，分“倫理”“義俠”“神”“仙”“鬼”“妖”“報應(yīng)”等部。其序云：“余恐世之日加于偷薄也，日流于淫鄙、誣誕也，不得已而有是選焉。乃始自‘倫理’，終自‘報應(yīng)’……俾知倫理之為先，而報應(yīng)之必在者，何莫而非勸懲也耶！且是書，世既喜閱，則閱必易得，閱必易得，則感必易生，故因其喜與易也，藉是書以感之，又何莫非勸懲者之一道也耶！”雖然神怪色彩濃郁，但胡氏認(rèn)為其小說選編乃為救世之目的，神怪等內(nèi)容只為增加小說的趣味性，報應(yīng)則有勸懲之用，特設(shè)“倫理”部與“報應(yīng)”部，以強(qiáng)化勸誡色彩。即便是今天，摻雜因果報應(yīng)的故事，也常常被視為小說（如《勸善錄》《樂善錄》《勸戒錄》），寧稼雨的《中國文言小說總目提要》、李劍國的《宋代志怪傳奇敘錄》，就將其列為志怪小說。

明代小說理論家胡應(yīng)麟把古今小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六種。“箴規(guī)”列舉有《家訓(xùn)》《世范》《勸善》《省心》等。將“箴規(guī)”視為小說，似乎是小說文體觀念不明，卻反映了時人的小說觀。陳平原說：“六類之中，后三類（叢談、辨訂、箴規(guī)）沒有多少文學(xué)色彩，不過時人確實(shí)將其視為小說，不能怨胡氏選擇不當(dāng)。”胡氏分類的依據(jù)不是文體，而是小說形態(tài)及功用，即小說與善書在勸善問題上具有一致性，在講道理與說故事的形式上具有相似性。《勸善》雖未明所指，但從題名及與《家訓(xùn)》《世范》《省心》并舉來看，或指托名為秦觀的《勸善錄》。胡氏特意說道：“說（即小說）主風(fēng)刺箴規(guī)，而浮誕怪迂之錄附之。”小說的主要特征是“主風(fēng)刺箴規(guī)”，凡具備這方面功能的文體，似乎都可以歸之于說部。胡氏雖舉“浮誕怪迂之錄”以附之，但從“箴規(guī)”條下所舉的三類看，非“浮誕怪迂”之言（如《家訓(xùn)》等非小說性文體）也可以進(jìn)入說部。這在某種程度上說明，在明人心中，具有勸善意味的某些門類，無論其文體特征如何，都可以納入小說。聯(lián)系《直齋書錄解題》小說類中收錄的《鑒誡別錄》《樂善錄》，《郡齋讀書志》小說類收錄的《褒善錄》《吉兇影響錄》《勸善錄》《勸善錄拾遺》，《湖海新聞夷堅續(xù)志》中的《人倫門》《報應(yīng)門》等，胡應(yīng)麟將“箴規(guī)”視為小說雖未有多大突破，卻再一次表明宋明理學(xué)對道德勸善的重視直接對文學(xué)形式所產(chǎn)生的影響。

明代其他一些小說類書如《國色天香》《繡谷春容》，也多將箴言、勸善故事納入其中。《國色天香》除了勸善故事《賣妻果報錄》外，還有“士民藻鑒”“規(guī)范執(zhí)中”“名儒遺范”等部分，都是勸善箴言或論述，如《安分吟》《勸孝歌》《節(jié)婦歌》《陰德延壽論》《厚德錄》《訓(xùn)善錄》《垂訓(xùn)文》《太上感應(yīng)篇》及其《感應(yīng)篇跋》等。《戛玉奇音》則有《今夕歌》《明日歌》《勉學(xué)歌》《樂學(xué)歌》《勸懶歌》等。《繡谷春容》有“節(jié)義類”“賢行類”，有嘉言、微言，涉及夫婦、兄弟、德量、節(jié)義、志警、宏志、勸業(yè)等。《父子箴》《夫婦箴》《兄弟箴》《朋友箴》《自警箴》《陳白沙忍箴》在這三部書中均有。《國色天香》第四卷“規(guī)范執(zhí)中”篇標(biāo)題下注釋云：“此系士人立身之要。”第五卷“名儒遺范”篇標(biāo)題下注釋云：“士大夫一日不可無此味。”由此可見“規(guī)范執(zhí)中”“名儒遺范”乃是專門針對士人、士大夫的善書。上述小說類書中的各個部分雖不符合現(xiàn)在的小說標(biāo)準(zhǔn)，但按照以胡應(yīng)麟為代表的明人的小說觀，它們?nèi)匀皇切≌f的組成部分。

善書主張垂訓(xùn)教人，勸人為善。《文昌帝君陰騭文》將“垂訓(xùn)以格人非”作為善行。《了凡四訓(xùn)》在解釋“勸人為善”時，引韓愈“一時勸人以口，百世勸人以書”語，勸導(dǎo)人們以書勸人為善。在《太微仙君功過格》中，特有一條為“以文章詩詞誡勸于眾，一篇為十善”。《自知錄》稱“勸化人改過從善，一人為十善”。在《文昌帝君功過格》中，“以德行文章勸勉，一次一功”，“以果報勸人，一功”。話本小說無論是語言、題材、敘事模式、主題思想無不承載著勸善理念。再回過頭看理學(xué)家對通俗文學(xué)勸善功能的重視。王陽明十分重視通俗文學(xué)，他認(rèn)為，只要通俗文學(xué)的內(nèi)容健康，選材適當(dāng)，對于良知形成非常有益，“只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓，人人易曉，無意中感激他良知起來，卻于風(fēng)化有益”。他高度評價目連戲：“詞華不似《西廂》艷，更比《西廂》孝義全。”王陽明看重的，不是通俗文學(xué)的藝術(shù)形式，而是其思想內(nèi)容。凡是彰顯儒家忠孝節(jié)義者，比那種只是藝術(shù)形式高妙的文學(xué)更有價值。劉宗周的《人譜》中，有“警觀戲劇”“警作艷詞”兩個條目，錄有張橫渠、王陽明、陶石梁、張纘孫等人關(guān)于“淫詞”、戲曲的言論，對通俗文學(xué)所載之“道”非常看重。袁黃與石成金既是話本小說家，又是善書制作者。他們將善書觀念化入話本小說中，利用話本小說傳播善書思想。在勸善一途上，話本小說在自覺地向善書靠攏。

四、話本小說中的勸善

在勸善風(fēng)氣下，話本小說甚至成為善書的傳聲筒。據(jù)筆者統(tǒng)計，“三言二拍”中，出現(xiàn)“陰德”30次，“陰騭”12次，“陰功”14次。“陰德”“陰功”“陰騭”在《西湖二集》中分別出現(xiàn)了9次、6次、6次，在《型世言》中分別出現(xiàn)了6次、3次、4次，在《石點(diǎn)頭》中分別出現(xiàn)了10次、3次、3次。“福善禍淫，昭彰天理”“福大量也大，機(jī)深禍亦深”“舉心動念天知道，果報昭彰豈有私”“人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電”“作惡恐遭天地責(zé)，欺心猶怕鬼神知”等亦多次在話本小說中出現(xiàn)。甚至有的小說命名中亦有“陰功”“陰德”字眼，如《清夜鐘·陰德獲占巍科》《型世言·陰功吏位登二品》等。很多篇目都或多或少重復(fù)了《圣諭六言》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》中的勸善內(nèi)容。如《石點(diǎn)頭》第六卷中長壽姐依照人們的要求，依次唱“孝敬父母”“尊敬長上”“和睦鄉(xiāng)里”“教訓(xùn)子孫”“各安生理”“毋作非為”的六言歌，正是朱元璋“圣諭六言”的發(fā)揮。再如《西湖二集》第三十卷《馬神仙騎龍升天》中的馬神仙升天前向人們宣示《太上感應(yīng)篇》：

人不可不看《太上感應(yīng)篇》，若是惡口兩舌，造言生事，好說人家閨門私事，鬼神之所深惡，斷要減福減壽。總之光明正大，便是陽明天上之人，若是刻剝奸險，便是陰暗酆都之鬼。天堂地獄，只在面前。

《型世言》第二十八回寫張秀才夫妻為求子行善，則是功過格在日常生活中的體現(xiàn)：

遂立了一個行善簿，上邊逐日寫去：今日饒某人租幾斗，今日讓某人利幾錢，……一千善立完，腹中已發(fā)芽了，……不期立愿將半年，已是生下一個兒子。

《七十二朝人物演義》卷五《孔文子何以謂之文也》中引支立之父一事，文中寫道：“這故事卻也不近不遠(yuǎn)，出在本朝。那袁了翁所著的《立命篇》上……”，并且后面又附了一首夸贊袁黃的五言古詩。支立之父一事，在《孔文子何以謂之文也》中只是為白話而適當(dāng)有所添加而已。《七十二朝人物演義》卷五引支立之父一事，點(diǎn)出袁黃的《立命篇》。明清之際小說家將自己的小說視為勸善警世的善書者比比皆是。丁耀亢作《續(xù)金瓶梅》，公開宣稱是“借小說作《感應(yīng)篇》注”。《醉醒石》題詞云：“古今盡醉也，其誰為獨(dú)醒者！……是編也，蓋亦醉醒之石也。”馮夢龍將《石點(diǎn)頭》視為高僧說法：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫倀子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”小說命名或直言或暗示小說的喻世、醒世、警世、覺世、型世等功能。

分析話本小說的勸善性，應(yīng)當(dāng)注意以下事實(shí)：話本小說反復(fù)申訴的勸誡話語；袁黃與石成金作為話本小說家和善書制作者的雙重身份；袁黃在當(dāng)時的影響；馮夢龍在《四書指月》中多次引用袁黃語；明末清初風(fēng)起云涌的勸善運(yùn)動中上至帝王，中至在當(dāng)時廣有影響的士大夫，下至一般民眾的參與；善書在民眾中廣泛流行。由此觀小說題材、敘事模式、主旨等與善書的一致性，很多疑問都可以解決。