第一節 話本小說地域空間分布與理學地域空間分布

宋元以來江南商品經濟的發展與話本小說的生產、繁榮有莫大關系。其中一個有趣的現象是，話本小說、商品經濟、理學的興盛幾乎同步。此現象似乎提醒研究者，話本小說的生產空間與理學空間的并存并非巧合。

一、擬話本小說地理分布及相關問題

明末清初話本小說的作者主要集中在江浙一帶。從刊刻（包括翻刻）地看，現存明刊本擬話本小說中，浙江23部，江蘇24部，福建4部，江西1部，安徽1部。小說刊刻地、小說作者（或編者）籍貫，都以浙江杭州、江蘇蘇州為主，一些不署作者真實姓名的艷情小說，如《歡喜冤家》《弁而釵》《宜春香質》等，也多在蘇杭刊刻。福建、江西、安徽等靠近蘇杭的地區則數量很少。

東南之地是文人聚集的地方，據統計，明代文人中，江蘇、浙江、江西、福建、安徽、上海五省一市共有文人1055人，占明代籍貫可考的著名文學家總數1342人的78.61%。其中，江浙二省文人又占總數的61.15%。清代文人中（截至1840年），這五省一市共有文人1272人，占清代全國著名文學家總數1744人的72.94%，其中江浙二省占70.13%。僅從明代考中進士的人數看，江蘇以3667名位居首位，浙江以3391名居第二位，次之是江西籍進士，共2690名，福建籍進士共2192名。

按照經濟發展及科舉比例所顯示的文化教育狀況來看，江浙兩地出現眾多話本小說家理所當然。但有幾個問題有待探究：

其一，雖然江西、安徽、福建三省經濟相對落后，但教育并不落后，且都離江浙二省很近，其刻書亦很精良（如徽州刻書），但話本小說極少。

其二，福建在明萬歷、泰昌時，通俗小說的刊刻最多、最繁盛。建陽書坊中，歷史演義、神魔、公案題材最多，世情題材少，蘇、杭書坊中世情題材較多。

其三，明嘉靖到萬歷前期，是福建書坊最為繁盛的時期，以建陽為中心的刻書區成為全國刻書中心，眾多通俗小說在此刊刻（如《三國志通俗演義》《大宋中興演義》《水滸傳》《唐書志傳通俗演義》《列國志傳》《包龍圖判百家公案》等）。萬歷、泰昌時期，福建所刻通俗小說有26種，卻沒有一種是情色小說。當其他地方大量刊印情色書籍以追求利潤時，一向對市場把握準確，并以劣質刊刻來追求利潤的福建刻書家并沒有跟風而上。

解答上述問題，應從理學思想影響入手。有學者指出：“建陽是以朱熹為代表的閩學的故鄉，是深受理學影響的地方，他們出版書籍時，還有一條道德的底線，既要盈利又要承擔教化的任務，所以大量出版歷史演義等宣傳‘忠義’思想，表彰忠臣義士的小說，不敢去刊印那些有露骨的色情描寫的作品。”此說乃為至論，可惜沒有展開。明清理學的兩大陣營在東南之地根基各有不同，對小說刊刻的影響也有所差別，尤其對刻書種類與題材選擇影響較為明顯。

二、福建理學與擬話本小說刊刻

福建理學以朱子學為主。朱熹生在新安，卻在福建長大，是閩學開創者。朱子閩學提倡居敬窮理、反躬踐行，崇四書。他以講學傳道為己任，講學時以經學義理教育為主，要求人們明人倫、曉義理。朱熹利用刻書，或宣傳自己的學術著作及傳播學術思想，或整理前輩理學家如周敦頤、程顥、程頤等人的著作，并將其作為自己的教學用書。朱熹門人也以福建籍為多，這些閩學者的后代多為刻書者。如建陽刻書家劉氏、魏氏、熊氏、黃氏、蔡氏、葉氏等，都是閩學者的后代，且書林人物之間也多存在姻親關系。建陽書坊林立，刻書豐富，刻錄了不少理學著作。據林應麟《福建書業史：建本發展軌跡考》統計，福建官刻書籍407種，經部66種，占16%，史部70種，占17%，二者共占33%。在建寧府1603種刻書中，經部234種，占14.6%，史部295種，占18.4%，經史類共占總數的33%。很多書坊往往同時兼刻通俗小說與科考書籍。如余氏書坊共刻書235種，經部40種，史部46種，小說38種；劉氏書坊共刻書297種，經部32種，史部64種，小說13種。總之，福建刻書很重視經史一類的書籍，這在一定程度上促進了理學在福建的廣泛傳播。

福建王學學者不多。黃宗羲《明儒學案》雖設“粵閩王門”，但言及閩之王學學者只有馬明衡、鄭善夫。王學福建籍弟子主要分布在泉州、福州地區，“閩中學者中即使有個別來越師從陽明者，后來也大都轉向了朱學”。即便是馬明衡、鄭善夫，也沒有擺脫朱子學的影響。可以說，在明代福建地區，朱子學占據主導地位，陽明之學顯得冷清。晚明福建的文化巨人謝肇淛（1567—1624）自27歲調任湖州司理，此后絕大部分時間在外輾轉做官。他與心學人物袁宏道等頗有交往，但對陽明心學卻有所保留，認為“良知”“止修”之說只是拾人唾余，欺世盜名而已，對于信奉李贄學說之人，“甚惡之，不與通”，聽聞李贄之死，其評價是“此亦近于人妖者矣”。

明嘉靖年間（1522—1566），杭州出現了話本小說《清平山堂話本》（原名《六十家小說》），其中不乏世情題材，如《柳耆卿詩酒玩江樓記》《風月瑞仙亭》《刎頸鴛鴦會》《戒指兒記》《風月相思》等。謝肇淛萬歷三十四年（1606）評《金瓶梅》，1607、1608兩年都待在福建老家。在此期間，他完全可以將此書交給書坊刻印——那時，正是福建書坊繁盛時期。與《金瓶梅》同時代的，還有署名為蘭陵笑笑生的1606年刊出的《玉嬌李》。萬歷三十八年（1610），《金瓶梅詞話》在其他地區刊出。據嘉靖《建陽縣志》載，當時崇化里“比屋皆鬻書籍，天下客商販者如織”，書市盛況空前，與外界商賈往來甚為頻繁。對于外界情況及需求，福建書坊坊主應有所了解。

明代福建刊刻的話本小說只有《熊龍峰小說四種》。四種小說中，《張生彩鸞燈傳》《蘇長公章臺柳傳》《馮伯玉風月相思小說》《孔淑芳雙魚扇墜傳》均屬于婚戀題材。建陽熊龍峰刊刻過的婚戀題材的作品還有《重刻元本題評音釋西廂記》。建陽刻書中雙峰堂的《萬錦情林》、世德堂的《繡谷春容》所選內容有《鐘情麗集》《天緣奇遇》《李生六一天緣》《嬌紅記》《吳生尋芳雅集》《三妙傳》《劉熙寰覓蓮記》等，屬于世情乃至艷情題材。建陽書坊坊主余象斗所刻的《萬用正宗不求人》中設有“風月門”，錄有很多情書套話和關于春藥、房中術乃至其他風月的知識。可見，建陽小說并非不懂得采用世情題材，更不是找不到新的題材，而是不愿意使用這些題材繼續編撰話本小說。否則，以福建人之才華，建陽書坊坊主之精明及職業敏感，建陽書坊編寫、刊刻更多的話本小說不是難事。話本小說先在福建刊刻，當話本小說盛行時卻沒有繼續刊刻，除了沒有專業人才從事話本小說創作外，或許與話本小說的題材多涉及婚戀有關。受程朱理學的影響，福建書坊刊刻小說時有意識地弱化世情題材，進而束縛了話本小說在這一地區的刊刻。謝肇淛評而不傳播《金瓶梅》，也當與其作為福建士人固有的觀念相關。

三、江西、安徽理學與擬話本小說編撰

話本小說在江西及安徽也很寂寥。早在明嘉靖時，徽州歙縣刻鋪比比皆是，有“時人有刻，必求歙工”之說。萬歷以后，“雕工隨處有之，寧國、徽州、蘇州最盛，亦最巧”。胡應麟說：“余所見當今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇常爭價。”謝肇淛也說：“宋時刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻不足稱矣，金陵、新安、吳興三地，剞劂之精者不下宋板，楚、蜀之刻皆尋常耳。”徽州官刻、坊刻、私刻頗盛。刻書種類繁多，譜牒、經史子集、日常用書都有刊刻，“以數量而言，明代徽州私人刻書數以千計種次”，“清代前期，徽刻承明代遺風，還較興盛，比較有影響的刻鋪仍有三十多家，刻書仍有數百種之多”。然而，這眾多的刻書中，通俗小說卻極少。究其原因，當也與理學有關。

徽州號稱“東南鄒魯”“朱子闕里”。徽州民眾“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以鄒魯之風傳之子若孫也”。“其學所本則一以郡先師子朱子為歸。凡六經、傳注、諸子百氏之書，非經朱子論定者，父兄不以為教、子弟不以為學也。是以朱子之學雖行天下，而講之熟、說之詳、守之固，則惟新安之士為然。”“新安為程子之所從出，朱子之闕里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者；于朱子則友之、事之，上下議論，講劘問答，莫不充然，各有得焉。嗣時以還，碩儒迭興，更相授受，推明羽翼，以壽其傳。”徽州刻書中，理學書籍眾多，如休寧陳若庸刻《性理字訓講義》百篇，休寧倪士毅刻自撰《四書集釋》，歙縣鄭玉刻自撰《春秋經傳闕疑》四十五卷，徽州路總管郝思義刻《朱文公語類》等。逮至明代，新安理學更為興盛，刻書繁榮。其中直接研究和傳播朱熹本人學說的有官刻圖書《文公年譜》《晦庵語錄》《四書集解》《朱子語錄》等。私家刻書有歙縣汪正刻朱熹輯《上蔡先生語錄》三卷、休寧程至遠刻朱熹撰《孝經勘誤》一卷、婺源朱崇沐刻《重浸朱文公奏議》、新安金氏問玄館刻朱熹撰《四書集注》十七卷等。吳勉學與吳養春合刊的收錄朱熹著作的《朱子大全集》就多達一百余卷。同時，明代理學家的著作也廣為刊刻，較重要的有程敏政的《心經附注》《新安文獻志》，程曈的《新安學系錄》，汪應蛟的《汪子中詮》等。在底蘊深厚的理學熏陶下，徽州人有一種自覺的理學精神。不過，明中后期的心學也影響到徽州地區。據大略統計，投身到心學門下的徽州學者達24人。這些弟子學成歸來，即在本地推行講會，傳播心學思想。湛若水、鄒守益、王艮、錢德洪、王龍溪、羅汝芳等都先后到過徽州，主講盟會。心學講會多樣，有月舉、季舉、歲舉。正德十年（1515）至天啟元年（1621）新安大會“會講大旨，非良知莫宗；主教諸賢，多姚江高座”。在程朱理學與心學的頡頏中，朱子學說的陣營遂有所壓縮，但仍屹立不倒。嘉靖以來徽州講會在汪應蛟、余懋衡的推動下，與東林講學相呼應。戶部尚書汪應蛟在家鄉徽州居留十九年，主持徽州六邑大會并參與各縣的講會，在正經堂、富教堂、三賢祠、福山書院頻繁出席講學活動，以朱子學為其宗旨。清初程朱理學重興，徽州學者講會亦以朱子學說為尊。正因為如此，徽州書坊也刻過《第一奇書金瓶梅》《覺世明言十二樓》《牡丹亭》《西廂記》等小說、戲劇，但數量遠遠低于江浙一帶書坊所刻的。

江西也是理學家匯集的大省，甚至有人認為宋明理學就是“江西之學”，因為江西不僅是理學的發源地，也是理學集大成之地。朱熹、陸九淵、王陽明等理學大家都曾在江西為官講學。周敦頤在江西南安創立了理學，講學于濂溪書院。二程在江西受學于周敦頤。江西也是朱熹的主要講學之地，他興復白鹿洞書院，并在此講學。與朱熹關系密切的書院有白鹿洞書院、鵝湖書院、豐城縣的盛家洲書院和龍光書院、安福縣的竹園書院、新城的武彝講堂、玉山縣的懷玉書院和草堂書院及劉氏義學、余干縣的忠定書院和東山書院、德興縣的銀峰書院和雙佳書院。“程門四大弟子”之一楊時在贛州任職時講學，一時弟子如云。陸九淵本是江西人，在江西金溪槐堂書屋和貴溪書院講學多年，“鵝湖之會”使其名聲大噪。明中期兩個重要的理學家吳與弼、胡居仁都出身于江西。吳與弼一生授徒講學不輟，弟子眾多，著名的有胡居仁、陳獻章。吳與弼認為要成圣，需要“靜時涵養、動時省察”。胡居仁以傳承程朱理學為己任，以“主敬”為其學術主旨，倡導慎獨、力行。婁諒、胡九韶以及羅倫、張元禎等學者，也共創講會、聚集門徒，宣傳程朱理學。在江西諸多學者中，羅欽順是堅守朱學的中堅力量。“時天下言學者，不歸王守仁，則歸湛若水，獨守程、朱不變者，惟柟與羅欽順云。”羅欽順對朱學的堅持，對陽明心學的批判，推動了朱學的發展，“大有功于圣門”。

江西王學極盛。王陽明江西籍的學生有鄒守益、歐陽德、何廷仁、魏良弼、劉陽等。“當是時，士咸知誦‘致良知’之說，而稱南野門人者半天下。”然江右王學代表之主張，與吳與弼、胡居仁的主張有很多相似之處。如鄒守益、歐陽德的“主敬”“慎獨”，聶豹、羅念庵的“歸寂”與“主靜”等。江右王門的這一派被譽為王學修正派，其觀點與程朱理學有很多相似之處。黃宗羲稱：“姚江之學，惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之旨。是時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜。”江右理學的這些特征，直接影響到文人的思想。“在小說類型的選擇上，江西、福建籍的作者仍傾向于歷史演義和文言雜俎，有所依本，具有很強的史實性，完全虛構的內容很少。……言情一類相對較少……福建只有2部世情小說，江西一部也未發現。”“原因就在于：福建書坊大量刻印歷史小說，而當時很多科舉不得意的江西文人，都被聘請到福建書坊進行創作。”

四、江浙理學與擬話本小說編撰

通俗小說的崛起與陽明心學關系密切。王陽明倡導良知說，認為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”“四民異業而同道”，以向下的姿態拉近了士與農工商之間的距離，也改變了人們的通俗小說觀念。王陽明在浙中講學時，“諸友皆數千里外來”，四方鴻俊，千里負笈，“當時及門之士，相與依據尊信，不啻三千徒”。王陽明在浙中講學不僅次數多，而且規模大、影響廣。《萬歷野獲編》云：“自武宗朝，王新建以良知之學，行江浙、兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。雖世宗力禁，而終不能止。”然而，陽明心學對通俗小說的影響主要是通過王學左派——泰州學派、浙中學派講學實現的。“陽明先生之學，有泰州、龍溪而風行天下。”王陽明去世后，其弟子王畿、王艮之講學，將其推到極致。“自聞陽明夫子良知之教，無日不講學，無日不與四方同志相往來聚處。”王艮大肆發揮陽明學的良知學，很注意對下層民眾的宣傳，鼓吹“愚夫愚婦未動于意欲之時，與圣人同”。“真性”“天則”“真性流行，自見天則”是其常說之語。王畿主張真性流行，反對虛假做作：“是非本明，不須假借，隨感而應，莫非自然。”“良知是天然之靈竅，時時從天機運轉，變化云為，自見天則。不須防檢，不須窮索。”他認為“性是心之生理”，味、色、聲、嗅安逸于口、目、耳、鼻、四肢乃是自然之性，把人性歸結為自然本性。王畿在王陽明之后傳播其學說達四十年之久，無日不講學，在江蘇、浙江、安徽徽州、江西講學達36次之多。這對明清之際的自然人性論直接產生了影響。

泰州學派是陽明后學中最有影響力的一個學派。學派創始人王艮“多指百姓日用以發明良知之學”，“言百姓日用即是道”，“以日用現在指點良知”。（王艮《年譜》）又提出明哲保身論，呼喚對生命與自我價值的尊崇，把人的主體精神發展到一個新的高度。其后王襞、王棟、徐樾、顏鈞、趙大洲、羅汝芳、何心隱等，都得王艮真傳，他們多能“以手搏龍蛇”，乃“名教之所不能羈絡”者。泰州學派的影響也最廣。據袁承業《明儒王心齋先生師承弟子表》載，當時泰州學派中王艮弟子及其再傳弟子可考者487人，江西35人，安徽23人，福建9人，浙江10人，江蘇本省數百人。如韓貞講學“秋成農隙，則聚徒談學，一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲，洋洋然也”，聽韓貞講學者“農工商賈，從之游者千余”。王襞繼承其父衣缽，在家鄉，每三個月在東淘精舍舉行一次大型講會；在外地講學，其所至，“士庶輒百十為輩，群聚講下，吳、楚、閩、越之間，信之尤篤，感孚既眾，德譽日騰。一時縉紳、督學幣檄交馳，或本郡師帥構室敦延”。泰州學派是“中國封建專制社會后期的第一個啟蒙學派”，其“離經叛道”的“異端”思想對民眾思想的啟蒙是多方面的，尤其是其關懷平民、不泥古、不盲目迷信權威的懷疑精神，對獨立主體精神品格的構建影響最為明顯。

深受王畿、王艮影響的李贄尤為“離經叛道”。他倡言“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣”，把饑來吃飯困來眠等最自然的要求都看作是“道”，肯定人的自然本性和生命欲求。其“童心說”對小說影響巨大。他認為《水滸傳》《西廂記》都是天下至文，把小說與經史并提，極大地提高了小說地位。

要之，浙中王學與泰州王學的傳播本來就影響極廣。加上江浙的經濟發達、文士輩出，有一大批人從事小說的編撰與創作，最終促進了通俗小說的繁榮。

無論陽明心學是否受到官方的推崇，講學運動畢竟使其在民間得到傳播。程朱理學作為官方意識形態，始終居于主流地位；陽明心學作為下層民眾的意識形態，在民眾中盛行不衰。無論程朱理學與陽明心學之消長如何，它們對于人們的影響都不可忽視。二者對于倫理道德的關注，是社會化的人們的必然追求。陽明心學對個體人格的認同、對個體生命的關懷必然受到民眾歡迎。程朱理學與陽明心學在本質上都是為構建和諧社會服務的，有很多共通之處，對民眾而言，同時接受二者并不難。

文學創作相對于社會思想而言，有同步性，也具有一定的滯后性。嘉靖、隆慶時期是陽明心學高漲之時，但細觀這一時期的通俗小說，刊刻數量并不多，且以歷史演義、神魔、公案為主。通俗小說的繁榮時期在萬歷后。據陳大康《明代小說史》統計，嘉靖至隆慶的51年，全國共有通俗小說9部；萬歷至泰昌的48年，共有52部；天啟至弘光的25年，共有通俗小說67部。汪燕崗統計的數據為嘉靖、隆慶時通俗小說5部，萬歷、泰昌時76部，天啟、崇禎時80部。世情故事到萬歷后發展迅猛。這一時期，色情小說大量刊行，如《如意君傳》《癡婆子傳》《花神三妙傳》《天緣奇遇》《尋芳雅集》《素娥篇》《繡榻野史》《金瓶梅》《浪史》等。究其原因，固然與成化、嘉靖時盛行房中術有關，也與嘉靖、隆慶時王學的講學之風為艷情小說提供了理論上的支持——對人欲的肯定有關。程朱理學的官方地位及深厚土壤，陽明心學與程朱理學在本質上的一致性，令小說在肯定人倫物欲之際，仍堅持倫理教化。甚至在色情小說中，作者往往再三表明其中的教化意味。《繡榻野史》篇首《西江月》：“都是貪嗔夜帳，休稱風月機關。防男戒女破淫頑，空色人空皆幻。”并以果報之說勸人警醒。《浪史》的作者在序中宣稱“情先篤于閨房，擴而充之，為真忠臣、真孝子，未始不在是也”。《肉蒲團》的作者在第一回中稱：“凡移風易俗之法，要因勢而利導之……不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息……又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟。”

自《熊龍峰小說四種》《清平山堂話本》刻出之后，直到天啟元年（1621）以后話本小說才重新抬頭。話本小說家經過程朱理學、陽明心學、東林黨爭、復社運動的洗禮，其創作必然會打下時代的烙印。明末清初話本小說中，或有言情乃至艷情之作，如《歡喜冤家》《一片情》《龍陽逸史》《弁而釵》《宜春香質》等，即便是凌濛初這樣的正統文人，在“二拍”這樣的充滿告誡之作中也有許多色情描寫。但總體而言，明清之際的話本小說中，艷情題材的數量仍然是比較少的，色情描述的篇幅也不多，作者常常跳出來對故事進行干預者比比皆是，其教化色彩相對于中長篇小說更普遍，也更濃郁。

概言之，話本小說雖然較早就在刊刻小說盛行的福建刻出，但在整個明代及清代，福建刊刻話本小說都比較少，這與福建刻印通俗小說要講究題材的要求相一致。其原因在于福建程朱理學的底蘊深厚。而在安徽、江西一帶程朱理學原來的陣地，雖然也是陽明心學流派活動頻繁之地，得陽明心學精髓的卻是江右學派，這些王學傳人在宣傳陽明心學時，也在不斷修正陽明心學，使之與程朱理學更趨于一致。江浙一帶則不然。其經濟更發達，思想更活躍，加上科舉考試之盛、王學左派之長期講學、東林之活動、復社之廣泛，使這一地區長期浸潤在程朱理學與陽明心學的土壤中，正是這諸多因素導致明末清初話本小說具有世俗性與教化性的特征。