第二節(jié) 存亡家國(guó)總關(guān)情

——《看護(hù)學(xué)教程》之翻譯目的

秋瑾翻譯《看護(hù)學(xué)教程》有其歷史背景及多重考量，我們可以從《中國(guó)女報(bào)》發(fā)刊詞、《演說(shuō)詞》、“實(shí)行共愛(ài)會(huì)”宗旨及《看護(hù)學(xué)教程》序言中理解其翻譯動(dòng)機(jī)和翻譯目的。

一、愿奴隸根除，智識(shí)學(xué)問(wèn)歷練就——為婦女解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)

秋瑾翻譯《看護(hù)學(xué)教程》與其追求婦女解放、男女平等的革命理想密不可分。秋瑾對(duì)中國(guó)幾千年封建制度對(duì)女性的壓迫深惡痛絕，呼吁女性突破傳統(tǒng)藩籬，走出家庭，接受新式教育，參與社會(huì)變革。她在《中國(guó)女報(bào)》發(fā)刊詞中說(shuō)：“我中國(guó)前途之危險(xiǎn)何如，我中國(guó)女界之黑暗更何如，我女界前途之危險(xiǎn)更何如，予念及此，予悄然悲！予憂然起！予乃奔走呼號(hào)于我同胞諸姊妹，于是而有中國(guó)女報(bào)之設(shè)……吾今欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)大團(tuán)體于一致，通全國(guó)女界聲息于朝夕，為女界之總機(jī)關(guān)，使我女子生機(jī)活潑，精神奮飛，絕塵而奔，以速進(jìn)于大光明世界。”《中國(guó)女報(bào)》發(fā)刊詞充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情和激憤的婦女解放吶喊，振聾發(fā)聵，撼人心魄。

《中國(guó)女報(bào)》除了《社說(shuō)》《文苑》和《新聞》等欄目之外，還辟有《譯編》專欄，旨在通過(guò)翻譯介紹新學(xué)，開(kāi)拓女性視野。秋瑾認(rèn)為翻譯應(yīng)該有鮮明的目的，不能為翻譯而翻譯，翻譯應(yīng)為婦女解放運(yùn)動(dòng)服務(wù)。她說(shuō)：“夫今日女界之現(xiàn)象，固于四千年來(lái)黑暗世界中稍稍放一線光矣；然而茫茫長(zhǎng)路，行將何之？吾聞之，其作始也簡(jiǎn)，其將畢也鉅。茍不確定方針，則毫厘之差，謬以千里。殷鑒（鑒）不遠(yuǎn)，觀數(shù)十年來(lái)，我中國(guó)學(xué)生界之現(xiàn)狀，可以知矣。當(dāng)學(xué)堂不作，科舉盛行時(shí)代，其有毅然舍高頭講章，稍稍習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)者，詎不曰新少年，新少年？然而大道不明，真理未出，求學(xué)者類皆無(wú)宗旨，無(wú)意識(shí)，其效果乃以多數(shù)聰穎子弟，養(yǎng)成翻譯、買辦之材料，不亦大可痛哉。”秋瑾認(rèn)為，翻譯本身并非大道，而是服務(wù)于大道的。學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言者（譯者）要有明確的目的，要明大道，出真理，要有追求民族進(jìn)步的精神和促進(jìn)婦女解放的情懷，翻譯應(yīng)該服務(wù)于民族解放事業(yè)和婦女解放事業(yè)，否則將“謬以千里”，浪費(fèi)“聰穎子弟”的才華。而“無(wú)宗旨，無(wú)意識(shí)”將導(dǎo)致譯者淪為他國(guó)政商的喉舌或代理人，那是一件令人痛心的事情。

二、男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？——為男女平權(quán)、女性獨(dú)立服務(wù)

興辦女學(xué)，開(kāi)啟女智是實(shí)現(xiàn)婦女解放，爭(zhēng)取男女平等的必要途徑。秋瑾對(duì)于女性教育有著更為務(wù)實(shí)的思考。秋瑾在《致書(shū)湖南第一女子學(xué)堂書(shū)》中說(shuō)：“欲脫男子之范圍，非自立不可；欲自立，非求學(xué)藝不可，非合群不可。東洋女學(xué)之興，日見(jiàn)其盛，人人皆執(zhí)一藝以某身，上可以扶助父母，下可以助夫教子，使男女無(wú)坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也。”鼓勵(lì)她們學(xué)習(xí)一門生存的技藝，以謀取經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，最終贏得個(gè)人的自由。

在《演說(shuō)詞》一文中，秋瑾呼吁僻居深閨的廣大婦女?dāng)[脫封建禮教的束縛，走出家庭，學(xué)習(xí)技藝，自立自強(qiáng)，“但凡一個(gè)人，只怕自己沒(méi)有志氣，何嘗不可求一個(gè)自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)呢？如今女學(xué)堂也多了，女工藝也興了，但學(xué)得科學(xué)工藝，做教習(xí)，開(kāi)工廠，何嘗不可自己養(yǎng)活自己?jiǎn)幔恳膊恢伦常奂案感帧⒎蜃恿恕Ｒ粊?lái)呢，可使家業(yè)興隆。二來(lái)呢，可使男子敬重。洗了無(wú)能的名，收了自由的福”。

秋瑾在《看護(hù)學(xué)教程》序言之前增加了一段譯者感言，其開(kāi)篇寫(xiě)道：“慈善者，吾人對(duì)于社會(huì)義務(wù)之一端也。吾國(guó)群理不明，對(duì)于社會(huì)之義務(wù)，缺陷良多；獨(dú)慈善事業(yè)尚稍稍發(fā)達(dá)。”認(rèn)為慈善是全體國(guó)民的社會(huì)事業(yè)，亦是全體國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任，無(wú)論男女皆當(dāng)參與。而女性的參與也是男女平權(quán)的表現(xiàn)。序言中則寫(xiě)道，“而男子性質(zhì)，常粗率疏忽，遠(yuǎn)不如女子之綿密周切，此所以看護(hù)之職，常以女子為多也”。認(rèn)為女性因?yàn)榧?xì)膩的性格比男性更適合做護(hù)理工作。

男女平權(quán)和女性自由的基礎(chǔ)是女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立必須通過(guò)掌握職業(yè)技能來(lái)實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，秋瑾翻譯《看護(hù)學(xué)教程》有著為女性創(chuàng)造執(zhí)業(yè)機(jī)會(huì)的考量，希望女性通過(guò)學(xué)習(xí)護(hù)理知識(shí)，掌握護(hù)理技能，成為一名自食其力的職業(yè)女性，真正實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)和個(gè)人自由。

三、精忠報(bào)國(guó)賴紅顏——為革命斗爭(zhēng)服務(wù)

1904年，陳擷芬和秋瑾重組“共愛(ài)會(huì)”（更名“實(shí)行共愛(ài)會(huì)”），“欲結(jié)二萬(wàn)萬(wàn)女子之團(tuán)體”“反抗清廷，恢復(fù)中原，主張女子從軍，救護(hù)受傷戰(zhàn)士”。正是在此期間，秋瑾翻譯了《看護(hù)學(xué)教程》，其目的十分明確，就是使自愿奔赴前線護(hù)理傷員的看護(hù)人員了解必要的護(hù)理知識(shí)和操作規(guī)范。《看護(hù)學(xué)教程》序言之前的譯者感言中也闡述了女子從事看護(hù)工作的理由：“他曰者，東大陸有事，扶創(chuàng)恤痍，吾知我一般之姊妹，不能辭其責(zé)矣。茲編之譯，即本斯旨。”郭沫若在其撰寫(xiě)的《娜拉的答案》一文中對(duì)這段文字進(jìn)行了這樣的闡釋：“觀此可知秋瑾重建‘共愛(ài)會(huì)’的宗旨實(shí)和奈丁格爾的紅十字會(huì)相同。為準(zhǔn)備‘東大陸有事，扶創(chuàng)恤傷’而組織共愛(ài)會(huì)，而翻譯《看護(hù)學(xué)教程》，這是何等的深謀遠(yuǎn)慮。東大陸有事，有何事耶？最主要的不外是將來(lái)的革命之事。在從事革命之先，早有救死扶傷之念，而‘責(zé)諸一般之姊妹’。秋先烈用心之縝密周到，實(shí)在是不能不令人感佩。”可見(jiàn)，秋瑾翻譯《看護(hù)學(xué)教程》的一個(gè)急迫目標(biāo)是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)一批護(hù)理人員，以滿足革命戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)醫(yī)療護(hù)理人才的需要。

綜前所述，秋瑾翻譯《看護(hù)學(xué)教程》既有現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)需求，亦有長(zhǎng)遠(yuǎn)的家國(guó)考量，而其致力于民族復(fù)興、婦女解放乃至舍生取義的堅(jiān)定信念，則為《看護(hù)學(xué)教程》的翻譯暈染上了一抹壯美的色彩。

附錄《看護(hù)學(xué)教程》序言：

慈善者，吾人對(duì)于社會(huì)義務(wù)之一端也。吾國(guó)群理不明，對(duì)于社會(huì)之義務(wù)，缺陷良多；獨(dú)慈善事業(yè)尚稍稍發(fā)達(dá)。曩歲在東，與同志數(shù)人創(chuàng)立共愛(ài)會(huì)，后聞滬上女界，亦有對(duì)俄同志會(huì)之設(shè)，今雖皆未有所成，要之吾國(guó)女界團(tuán)體之慈善事業(yè)，則不能不以此為嚆失。他曰者，東大陸有事，扶創(chuàng)恤痍，吾知我一般之姊妹，不能辭其責(zé)矣。茲編之譯，即本斯旨。第原書(shū)卷帙頗多，若欲全譯，則殺青無(wú)日，故刪繁錄要，先成此篇。俟有暇日，再合訂成本，以饗我博愛(ài)諸姊妹。至文筆之簡(jiǎn)陋，自知不免，只求達(dá)意耳，識(shí)者諒之。

秋瑾識(shí)

看護(hù)法者，醫(yī)學(xué)中之一科目，而以為治療者之輔佐也。故欲深明其學(xué)，施之實(shí)際，而能收良好之效果者，非于醫(yī)學(xué)之全部皆得其要領(lǐng)者不能；且即使學(xué)識(shí)全備，技藝嫻矣，然非慈惠仁愛(ài)，周密肅靜，善慰患者之痛苦，而守醫(yī)士之命令，亦不適看護(hù)之任。而男子性質(zhì)，常粗率疏忽，遠(yuǎn)不如女子之綿密周切，此所以看護(hù)之職，常以女子為多也。歐美各洲，亦本此意，自昔以婦女充看護(hù)者既久。而千八七十年至七十一年普法之役，名家閨秀，閥閱淑媛，相率設(shè)看護(hù)婦私社，以聯(lián)合于赤十字社。德后為社長(zhǎng)，常親臨遍視傷痍，故患者皆感激至于涕零云。日本明治十年，即創(chuàng)設(shè)博愛(ài)社。其后日益改良，至明治十九年，始加盟于歐洲萬(wàn)國(guó)赤十字社，改為今名。舉行開(kāi)幕禮時(shí)，皇后親臨，有棲川宮王妃為社長(zhǎng)。今則著著進(jìn)步，二十年來(lái)，非復(fù)曩日比矣。

人君博愛(ài)，世界具有同情，故救死扶傷，無(wú)分彼此，斯博愛(ài)之旨也。唯習(xí)俗所錮，往往有視看護(hù)為賤業(yè)者，此則謬之甚者也（日本初時(shí)亦有此弊）。夫看護(hù)為社會(huì)之要素，婦人之天職，固無(wú)俟吾輩喋喋；抑亦有一言者，人生斯世，孰無(wú)親子兄弟，而疾病痛苦又所難免，則健者扶掖病者，病者依賴健者，斯能維持社會(huì)之安寧。而婦女之天性既如上述，且人無(wú)貧富貴賤，幼而事父母，壯而事舅姑，長(zhǎng)而育兒女，固其本分之事。是在平時(shí)則看護(hù)親子兄弟之疾病，以歸于安寧；戰(zhàn)時(shí)則撫慰出征軍旅之傷痍，以振其勇氣，當(dāng)然之勢(shì)也。然則平時(shí)則能報(bào)社會(huì)之安寧，戰(zhàn)時(shí)則增進(jìn)國(guó)家之利益，雖謂之益國(guó)便民之事業(yè)，亦非過(guò)語(yǔ)，何賤業(yè)之有！熱心愛(ài)群，是我望于同胞姊妹耳。