第一章 經(jīng)亨頤學(xué)院的創(chuàng)建

第一節(jié) 溯源：經(jīng)亨頤學(xué)院的先賢思想

我國教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，幾千年來形成了博大精深和具有頑強(qiáng)生命力的教育傳統(tǒng)。校史不僅是由一組人物和事件構(gòu)成的時間序列，更是一部蘊(yùn)涵著文化密碼和精神特質(zhì)的生動畫卷。沒有校史，學(xué)校無從尋覓其精神故鄉(xiāng)，無法從中獲得經(jīng)驗，汲取力量。既然經(jīng)亨頤學(xué)院是以杭州師范大學(xué)首任校長、近代教育家經(jīng)亨頤先生命名的榮譽(yù)學(xué)院，好奇心驅(qū)使我們?nèi)セ匚稓v史，尋訪他的人生經(jīng)歷和辦學(xué)歷程，從中挖掘他的辦學(xué)思想、辦學(xué)精神和辦學(xué)業(yè)績，并使得這些先進(jìn)的教育思想和優(yōu)良的辦學(xué)傳統(tǒng)得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

一、教育家經(jīng)亨頤

經(jīng)亨頤（1877—1938），字子淵，浙江上虞人，近代教育家。他早年受維新思想影響，久懷報國之志，后東渡日本攻讀教育與數(shù)理。1907年留日期間，受聘擔(dān)任浙江官立兩級師范學(xué)堂教務(wù)長，不顧學(xué)業(yè)中斷，趕回國內(nèi)參加籌建，從此獻(xiàn)身教育。辛亥革命后，他任該校校長（以后學(xué)校更名為浙江省立第一師范學(xué)校）。與此同時，他還被推舉為浙江教育會會長，成為全省教育界的核心人物。“五四”運(yùn)動時期，經(jīng)亨頤順應(yīng)時代潮流，大膽改革教育，因而得罪反動當(dāng)局，1920年初被撤去校長職務(wù)。此后，他受上虞陳春瀾先生的資助，在家鄉(xiāng)辦起私立春暉中學(xué)。1923年，他又受命任寧波浙江四中校長。1925年，他在寧波再次遭到反動勢力的圍攻和驅(qū)逐，憤而辭職。不久，經(jīng)亨頤將春暉中學(xué)校務(wù)委托他人，離開浙江參加國民革命。在此以前，經(jīng)亨頤應(yīng)北京高等師范學(xué)校校長鄧萃英之邀，一度擔(dān)任北高師總干事兼學(xué)生自治指導(dǎo)委員長。他積極參與1922、1923年期間的學(xué)制改革和課程改革。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，他任國民政府常務(wù)委員，代理廣州中山大學(xué)校長。國民黨叛變革命后，他與何香凝、柳亞子等人在上海組織“寒之友社”，題詩作畫，抒發(fā)對蔣介石政府的不滿。1938年9月15日病逝于上海。

經(jīng)亨頤先生是我國師范教育第一代杰出的探索者和實踐者。他參與籌建浙江省立第一師范學(xué)校（前身為浙江官立兩級師范學(xué)堂），并擔(dān)任教務(wù)長、校長達(dá)10年之久。尤其“五四”運(yùn)動以后他在浙江一師所進(jìn)行的大膽改革，管理上變專制為民主，制度上變機(jī)械為靈活，內(nèi)容上變陳腐為清新，在全國產(chǎn)生了不小的影響，浙江一師也因此在國內(nèi)享有盛譽(yù)，成為當(dāng)時中國六所著名的師范學(xué)校之一。陳望道曾說：“五四前后的新文化運(yùn)動，從全國范圍來講，高等學(xué)校以北京大學(xué)最活躍，在中等學(xué)校，則要算是湖南第一師范和杭州第一師范（即浙江一師）了。”經(jīng)享頤先生所創(chuàng)辦的春暉中學(xué)同樣蜚聲海內(nèi)外，贏得了“北有南開，南有春暉”的美譽(yù)。他主持的浙江第一師范、上虞春暉中學(xué)以師資雄厚、設(shè)備完善、教育民主和管理有方而著稱，有愛國熱情強(qiáng)烈、學(xué)術(shù)空氣濃厚、文體活動豐富、師生關(guān)系融洽的優(yōu)良傳統(tǒng)，是全國中等教育的楷模。在30多年的教育工作中，經(jīng)亨頤一貫主張“與時俱進(jìn)”“適應(yīng)新潮流”的辦學(xué)方針，提出了“反對舊勢力，建立新學(xué)風(fēng)”的教學(xué)主張，廣采博引國內(nèi)外先進(jìn)教育思想，提倡人格教育。他提倡人格陶冶，注意全面發(fā)展，為國家培養(yǎng)了宣中華、柔石、楊賢江、陳建功、豐子愷、潘天壽等一大批優(yōu)秀人才。

二、人格教育思想

經(jīng)亨頤是一位名副其實的近代著名中等教育家，他的辦學(xué)實踐是教育家辦學(xué)的典范。雖然對教育家的定義見仁見智，但不管怎么說，教育家大多有崇高的人格、閃光的思想和豐碩的業(yè)績。教育思想是教育家的顯著特征，教育家辦學(xué)本質(zhì)上是教育思想辦學(xué)。經(jīng)亨頤在浙江第一師范、上虞春暉中學(xué)等學(xué)校的辦學(xué)過程中，大力倡導(dǎo)并積極踐行人格教育，這也是他教育思想的特色所在。

人格教育是當(dāng)時德國教育界流行的一種思潮，此說注重人的精神生活與理性活動，力圖矯正由物質(zhì)文明引發(fā)的現(xiàn)代教育之流弊，主張教育以養(yǎng)成人格為目的，教授當(dāng)注意感情陶冶和意志培養(yǎng)，訓(xùn)練則以兒童為中心。經(jīng)亨頤采用這一學(xué)說，伸張人格的意義，主要是反對束縛個性、摧殘人格的封建舊教育，要求教育上的民主和自由，反對軍閥政府對進(jìn)步師生進(jìn)行壓制和迫害。同時，人格教育和我國先哲重視人格修養(yǎng)的思想也相吻合，借此可以發(fā)揚(yáng)古人修身、齊家、治國、平天下的精神，以達(dá)到改造社會、振興國家之目的。

經(jīng)亨頤對西方人格教育思想的闡述，概括起來包括以下八個方面的內(nèi)容：其一，人有一種人格之尊嚴(yán)，也必須用相當(dāng)之品性，故教育及教授不可不以此品性之形式為目的；其二，人的發(fā)展含有知、情、意三方面，故對學(xué)生不僅要授以知識，更應(yīng)加強(qiáng)情感和意志的培養(yǎng)，使之形成一定的信念和理想，具備“開辟新生活價值之創(chuàng)造力”；其三，希望造成人格尊嚴(yán)之崇高的社會，不可抹殺個性天才，故教育須尊重學(xué)生之個性及其人格，以學(xué)生為教育之中心，且欲使發(fā)達(dá)個性，當(dāng)設(shè)自由選擇科；其四，教育的中心不在教授，而在訓(xùn)練，教育的內(nèi)容不可偏重科學(xué)，須重藝術(shù)；其五，訓(xùn)練的方法不尚他律的束縛，須注重“內(nèi)部之良心”，促成其“自由之服從”；其六，注重家庭、學(xué)校、社會的協(xié)同努力，以營造良好的環(huán)境和氛圍，使“易于精神生活、人格之尊重之實現(xiàn)”；其七，當(dāng)講求教師養(yǎng)成之道，以收人格感化之效；其八，欲使教師密切與學(xué)生的關(guān)系，一學(xué)級學(xué)生之定員以少為宜。

經(jīng)亨頤極為贊賞西方人格教育這一學(xué)說，他認(rèn)為注重治本的人格陶冶應(yīng)引起教育界的普遍重視，而對于師范教育尤為切用。在1915年9月召開的全國師范學(xué)校校長會議上，因經(jīng)亨頤等人的提議，與會者達(dá)成了共識，即人格教育和生活教育均為師范教育最當(dāng)注意的中心問題。經(jīng)亨頤指出：“夫人格者，多數(shù)人之格，即為人之格式也。”“人格者，良心之模型，道德之容器也。”“人格實現(xiàn)之如何，而良心與道德亦如影隨形而俱改。”他認(rèn)為教育是一門高尚的藝術(shù)，教師是藝術(shù)家，教師與學(xué)生之間最為重要的是人格交際，當(dāng)教師之人格與學(xué)生之人格“至微至妙之間”，即教育效力之所在。“教師之任務(wù)，與其為冷的、科學(xué)的法則施行者，毋寧為以有血有淚、自己之人格移之于兒童，形造兒童之人格之藝術(shù)家。”既然教師的威信主要在于人格的力量，那么培養(yǎng)教師的師范學(xué)校自然是“人格專修學(xué)校”，所施也應(yīng)該是注重人格的教育。他還就師范學(xué)校如何實施人格教育提出了辦法四條，即：以“誠”字為全國師范學(xué)校校訓(xùn)之中心；考查學(xué)生成績宜注意操行；校長為全校之表率，務(wù)必慎重遴選，以重人格；教員宜專任，若對學(xué)校無專任之精神，欲言人格難矣。

經(jīng)亨頤在主持浙江第一師范學(xué)校期間，積極踐行人格教育思想，主要有以下方面：一直強(qiáng)調(diào)學(xué)校不是“販賣知識之商店”，應(yīng)以陶冶人格為主旨。“求學(xué)何為？學(xué)做人而已”。他為學(xué)校制定的校訓(xùn)“勤、慎、誠、恕”四個字，作為師范生為人處世必須遵循的規(guī)范，即要求學(xué)生對待學(xué)習(xí)、工作做到勤奮、勤勞、勤儉；說話做事要慎思、慎言、慎行；對待國家、事業(yè)要有赤誠之心；與人相處做到誠信待人、嚴(yán)于律己。他還強(qiáng)調(diào)人格是做人的格式，思想要走在時代的前面，希望學(xué)生在繼承中國傳統(tǒng)美德的同時，更要成為順應(yīng)歷史潮流發(fā)展的一代新人。在校訓(xùn)中，“誠”字最為重要，因為“誠字可包括一切人格之要件”。經(jīng)亨頤希望通過校訓(xùn)來激勵學(xué)生，以達(dá)到進(jìn)一步完善他們?nèi)烁竦哪康摹Ｆ浯危∪娜烁駪?yīng)該是德、智、體、美全面發(fā)展。經(jīng)亨頤認(rèn)為學(xué)校不僅要注重對學(xué)生的智力訓(xùn)練，也應(yīng)注意情感陶冶和意志培養(yǎng)。為改變傳統(tǒng)教育死讀書的傾向，他對體育、音樂、圖畫、手工諸科特別重視。再次，在訓(xùn)練方法上，經(jīng)亨頤注重尊重學(xué)生人格，提倡“自動、自由、自治、自律”，即要使學(xué)生有自發(fā)之活動、自由之服從、自治之能力、自律之行為，反對強(qiáng)迫命令和他律束縛。為尊重學(xué)生人格，養(yǎng)成他們自治的能力和自律的習(xí)慣，經(jīng)亨頤認(rèn)為最好的辦法是成立學(xué)生自治機(jī)構(gòu)，自己管理自己，學(xué)校負(fù)勸導(dǎo)扶護(hù)之責(zé)，教師則須在一旁起指導(dǎo)和陶冶的作用。

三、名師育英才

培養(yǎng)學(xué)生是學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點。衡量一所學(xué)校辦學(xué)水平的最終標(biāo)志是學(xué)校培養(yǎng)人才的數(shù)量和質(zhì)量。就浙江一師而言，雖然時間不長，但卻培養(yǎng)出了非常多的優(yōu)秀人才，作家曹聚仁、傅彬然、賈祖璋、范堯生、馮雪峰，詩人汪靜之，漫畫家豐子愷，音樂家吳夢非、劉質(zhì)平，國畫家潘天壽，語言學(xué)家朱文叔，教育家楊賢江，魚類學(xué)家陳兼善，革命活動家俞秀松、宣中華、葉天底、柔石、施存統(tǒng)、莊文恭等，都是一師的學(xué)生。對一所普通的中等師范學(xué)校而言，實在是很不普通。

教育的本質(zhì)是師生間的相互影響。教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話。有好的教師，才可能有好的學(xué)校和好的教育。經(jīng)亨頤取得顯著的辦學(xué)業(yè)績與其重視選聘優(yōu)秀教師，集聚了一大批名師密切相關(guān)。一時間，可謂群賢畢至，名師云集，蔚為壯觀。教師們以自己的人格魅力和學(xué)術(shù)魅力去影響感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。簡言之，“名師育英才”是經(jīng)亨頤的辦學(xué)之道。

經(jīng)亨頤對教師的聘請把關(guān)很嚴(yán)。他認(rèn)為，“教育決非為教育者生計之方便，學(xué)校決非為教育者棲身之傳舍，當(dāng)以維持文化、傳達(dá)文化為己任”，教師要有“高尚的品性”，反對那些“因循敷衍、全無理想，以教育為生計之方便，以學(xué)校為棲身之傳舍”的碌碌無為之輩。在經(jīng)亨頤任浙江省立第一師范學(xué)校（包括浙江兩級師范學(xué)校）校長期間，教師隊伍中聚集了大量的優(yōu)秀人才，如李叔同、夏丏尊、陳望道、李次九、劉大白、單不庵、姜丹書、胡公冕等，其中影響最大的是李叔同和夏丏尊。

李叔同（1880—1942），名息，字叔同，號息霜。出家后法號演音，號弘一。是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。1912年8月，李叔同應(yīng)時任浙江兩級師范學(xué)校校長經(jīng)亨頤之邀，赴杭州任教。在這所學(xué)校里，李叔同任圖畫、音樂教師達(dá)6年之久。據(jù)說經(jīng)亨頤請李叔同來任美術(shù)、音樂教師時，李叔同提出的設(shè)備條件，一是“教美術(shù)要有畫室，畫室要配上全部畫架，石膏像等一應(yīng)俱全”，二是“教音樂須給學(xué)生每人配一架風(fēng)琴，再加上若干鋼琴，師范生必須人人會彈琴”。在李叔同的努力下，浙江一師校內(nèi)藝術(shù)氛圍一直非常濃厚，并成為其一大特色。與其他同類學(xué)校相比，浙江一師在音樂、圖畫上的教學(xué)成績特別突出，深受贊許。1914年2月，黃炎培考察皖、贛、浙、魯、冀五省教育的情況，在談到浙江省第一師范學(xué)校時說：“其專修科的成績殆視前兩江師范專修為高，主其事者為吾友美術(shù)專家李君叔同（哀）也。”豐子愷回憶說，他做中小學(xué)生的時候，圖畫、音樂兩科在學(xué)校里最被忽視。那時學(xué)校里最看重的是英、國、算，即英文、國文、算術(shù)。但在當(dāng)時的浙江一師，情形幾乎相反，圖畫、音樂兩科最被看重，圖畫教室安裝有特殊設(shè)備，音樂教室置備了大小五六十架風(fēng)琴和兩架鋼琴。課表里的圖畫、音樂鐘點雖然照當(dāng)時規(guī)定，并不增多，然而課外圖畫、音樂學(xué)習(xí)的時間比任何功課都勤；下午四時以后，整個校園都是琴聲，圖畫教室里不斷有人在那里練習(xí)石膏模型木炭畫，光景宛如一藝術(shù)專科學(xué)校。學(xué)生們對于“每天要花一個小時去練習(xí)圖畫，花一個小時以上去練習(xí)彈琴”的學(xué)習(xí)安排“認(rèn)為當(dāng)然，恬不為怪”，其原因是李叔同的“人格和學(xué)問，統(tǒng)制了我們的感情，折服了我們的心”。

豐子愷認(rèn)為李叔同是他生平最崇敬的人，李叔同受崇敬的原因有二，一是凡事認(rèn)真，二是多才多藝。豐子愷回憶道：“我們上他的音樂課，有一種特殊的感覺：嚴(yán)肅。搖過預(yù)備鈴，我們走向音樂教室（這教室四面臨空，獨(dú)立在花園里，好比一個溫室）。推進(jìn)門去，先吃一驚：李先生早已端坐在講臺上。以為先生還沒有到而嘴里隨便唱著、喊著或笑著、罵著而推進(jìn)門去的同學(xué)，吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消失。接著是低著頭、紅著臉，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地仰起頭來看看，看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂，露出在講桌上，寬廣得可以走馬的前額，細(xì)長的風(fēng)眼，隆正的鼻梁，形成威嚴(yán)的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦，用‘溫而厲’三個字來描寫，大概差不多了。講桌上放著點名簿、講義，以及他的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著，琴蓋開著，琴譜擺著，琴頭上又放著一只時表，閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板（是上下兩塊可以推動的）上早已清楚地寫好本課內(nèi)所應(yīng)寫的東西（兩塊都寫好，上塊蓋著下塊，用下塊時把上塊推開）。在這樣布置的講臺上，李先生端坐著。坐到上課鈴響出（后來我們知道他這脾氣，上音樂課必早到。故上課鈴響時，同學(xué)早已到齊），他站起身來，深深地一鞠躬，課就開始了。這樣地上課，空氣嚴(yán)肅得很。”“個個學(xué)生真心地怕他，真心地學(xué)習(xí)他，真心地崇拜他。”“因為就人格講，他的當(dāng)教師不為名利，為當(dāng)教師而當(dāng)教師，用全副精力去當(dāng)教師。就學(xué)問講，他博學(xué)多能，其國文比國文先生更高，其英文比英文先生更高，其歷史比歷史先生更高，其常識比博物先生更富，又是書法金石的專家，中國話劇的鼻祖。他不是只能教圖畫音樂，他是拿許多別的學(xué)問為背景而教他的圖畫音樂。”

夏丏尊（1866—1946），名鑄，字勉旃，號悶庵，浙江上虞人，近代著名教育家。夏丏尊是一位具有宗教情懷的教育家，終身獻(xiàn)身于教育事業(yè)，在中等教育領(lǐng)域成績卓然。在浙江一師任教時，他被稱為“四大金剛”之一；在春暉中學(xué)，他是經(jīng)亨頤先生的得力助手；他是上海立達(dá)學(xué)園的主要參與創(chuàng)辦者；他還是《中學(xué)生》雜志的創(chuàng)辦者和主編，等等。特別是，夏丏尊的“愛的教育”思想和實踐在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

1919年，夏丏尊在《教育者的背景》一文中指出，凡是一種藝術(shù)，大概都應(yīng)當(dāng)有背景。背景是藝術(shù)的生命，沒有背景的藝術(shù)不能叫做藝術(shù)；同樣，教育也是一種藝術(shù)，沒有背景的教育也不能叫做教育。那么，什么叫做教育的背景呢？他說：“我們所行的教育是人的教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)用人來做背景。”他引用盧梭的話說，“不管學(xué)生將來入何等職業(yè)，先使他成功一個人”。夏丏尊抨擊了當(dāng)時學(xué)校教育忽視了人的存在，“課程自課程，人自人，這種無背景的教育，就是再辦幾十年也沒有什么效果”。

夏丏尊認(rèn)為，教育除了以人為背景外，還有一種重要的背景就是教育者的人格。夏丏尊認(rèn)為，當(dāng)時的學(xué)校教育是一種學(xué)店式的教育，學(xué)店式的學(xué)校到處林立，“教育者與被教育者的中間但有知識的授受，毫無人格上的接觸；簡直一句話，教育者是賣知識的人，被教育者是買知識的人罷了”。這樣一種學(xué)店式的教育，對學(xué)生的危害是巨大的。“機(jī)械的大家賣來賣去，試問這種知識有什么用處？”夏丏尊強(qiáng)調(diào)，“真正的教育需完成被教育者的人格，知識不過人格一部分，不是人格的全體。”“以言教者訟，以身教者從，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁瘢唤逃叻侥苄膼傉\服。只靠規(guī)則是靠不住的。”他進(jìn)一步指出：“人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來的行動，自然使人受著強(qiáng)大的感化。同是一句話，因說話者人格的不同，效力亦往往不同。這就是有人格的背景與否的分別。”夏丏尊與李叔同是莫逆之交，他們曾在浙江兩級師范學(xué)堂（后改為浙江第一師范學(xué)校）共事過六年，結(jié)成深厚友誼。《浙江省立第一師范學(xué)校校歌》就是由夏丏尊作詞、李叔同譜曲的。夏丏尊經(jīng)常稱贊李叔同的人格魅力：“他做教師有人格作背景，好比佛菩薩有靈光，所以不威脅學(xué)生，而學(xué)生見他自生畏敬。他是實行人格感化的一位大教育家。”

夏先生后來翻譯的《愛的教育》，風(fēng)行國內(nèi)，深入人心，甚至被取做國文教材。在《愛的教育》一書“譯者序言”中，他說過一段異常深刻的話：“學(xué)校教育到了現(xiàn)在，真空虛極了。單從外形的制度上、方法上，走馬燈似的更變迎合，而于教育的生命的某物，從未聞有人培養(yǎng)顧及。好像掘池，有人說四方形好，有人又說圓形好，朝三暮四地改個不休，而于池的所以為池的要素的水，反無人注意。教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個空虛”。在這里，夏先生作了一個生動形象的比喻，他把辦學(xué)校比做挖池塘。他認(rèn)為，我國學(xué)校老是在制度方法上變來變?nèi)ィ孟裢诔靥粒粩喔淖兂靥恋男螤睿鲆暳岁P(guān)鍵問題即池塘要成為池塘必須有水。他認(rèn)為辦好學(xué)校的關(guān)鍵是必須有感情，必須有愛，這是教育的靈魂和生命。

李叔同與夏丏尊所教學(xué)科不同，為人處世、教育風(fēng)格也不一樣，但兩位名師都對學(xué)生的一生產(chǎn)生了重要影響。用豐子愷的話來說，“李叔同與夏丏尊對學(xué)生的態(tài)度，完全不同。而學(xué)生對他們的敬愛，則完全相同”。這兩位導(dǎo)師，如同父母一樣。李先生是“爸爸的教育”，而夏先生是“媽媽的教育”。

值得一提的是，《杭州師范大學(xué)校歌》，原是《浙江省立第一師范學(xué)校校歌》，一直傳唱至今，由夏丏尊作詞，李叔同譜曲。歌詞如下：人人人，代謝靡盡，先后覺新民。可能可能，陶冶精神，道德潤心身。吾儕同學(xué)，負(fù)斯重任，相勉又相親。五載光陰，學(xué)與俱進(jìn)，磐固吾根本。葉蓁蓁，木欣欣，碧梧萬枝新。之江西，西湖濱，桃李一堂春。校歌曲調(diào)恬靜典雅，歌詞雋永清新、意境深遠(yuǎn)。從《校歌》的歌詞看，充分體現(xiàn)了當(dāng)時學(xué)校獨(dú)特的治校理念和辦學(xué)特色，主要體現(xiàn)了“立志、勸勉、熏陶”三方面的內(nèi)涵。