第二節 建構色彩文化學的關鍵詞梳理

一、文化與文化學

（一）文化

1．文化的基本概念

文化的概念比較寬泛，有物質層面的，也有精神層面的，是人類物質財富與精神財富的總和。較為具體地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。文化也可以理解為是一種社會現象或歷史現象，是社會歷史長期發展所形成的積淀。

（1）文化語義

1）中國傳統文獻中的文化語義

在中國傳統語境中，對“文”本義的解釋比較寬泛，其中，最早的解釋是指各色交錯的紋理。如《易·系詞下》記載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》有“五色成文而不亂”的記述。在《說文解字》中有“文，錯畫也，象交叉”等句子，都有表示紋理的含義。

除此之外，“文”還有若干其他引申指義。①指包括語言文字內的各種象征符號，后來逐漸具體化為文物典籍、禮樂制度等。如在《尚書·序》中所記載的伏羲畫八卦、造書契等。在《論語·子罕》中記載，孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，都有此類指義。②指由倫理而引申出的繪畫、裝飾以及人為修養等，與“質”、“實”等相對應。如《尚書·舜典》中有“經緯天地曰文”?！墩撜Z·雍也》中有“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”的論述。③具有美、善、德行等方面的指向。如《禮記·樂記》中的“禮減而進，以進為文”。經學大家鄭玄也有“文猶美也，善也”的解釋?？梢?，“文”在中國傳統語境中表義非常廣泛。

“化”在中國傳統語境中的本義為改易、生成、造化。如《莊子·逍遙游》中有：“化而為鳥，其名曰鵬?！薄兑住は缔o下》中有“男女構精，萬物化生”的句子。《黃帝內經·素問》中有“化不可代，時不可違”的論斷。《禮記·中庸》中有“可以贊天地之化育”等表述。根據以上文獻分析，“化”應該有兩層含義：一是指改變，表示某一事物的外在形態或內在性質發生改變；二是可以引申為教化、向善之義。

“文”與“化”放在一起連用的文獻有戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》。記載如下：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！痹谶@篇文獻里，“人文”與“化成天下”已經緊密相連，開始明顯呈現出“以文教化”的思想。

西漢以后，“文”與“化”開始組成一個整詞，形成比較清晰的內涵。如劉向在《說苑·指武》中有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”的論述。晉朝束晳在《文選·補之詩》中有“文化內輯，武功外悠”之句。把“用武力征服”和“用文化教化”二者并舉。這里的“文化”，與無教化的如“質樸”、“野蠻”等對應。因此，中國傳統意義上“文化”，就是指“以文化之”，以文明教化之，是相對于武力與法律而言的精神層面的改變人、潤澤人的途徑與方法。通過“以文教化”陶冶國人的性情，提高國人的品德教養。

2）西方傳統文獻中的文化語義

查閱古代西方文獻，文化的初始含義大致可以歸納為兩方面：一為對自然的改造；二為對人自身教化。這兩種概念都包含有改變和擺脫自然狀態實現理想狀態的意蘊。

“文化”在拉丁文（cultura）里包含幾個語源學意義：①耕種；②練習；③居??；④留心和注意；⑤敬神。古希臘羅馬時期，文化的意義有了更進一步的延伸。如古羅馬著名演說家西塞羅的名言“智慧文化即哲學”，說明文化具有了改造、完善人內心世界的功能。

（2）文化概念

德國學者彼得科斯洛夫斯基（Peter Koslow ski）認為：“文化是在一切社會增長標志之上的社會發展的終極標準?！?img alt="彼得科斯洛夫斯基．后現代文化[M]．北京：中央編譯出版社，1999:206." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/DC6F7A/13544226805550906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749476896-eNPhOLyHCnduMZqvmCvzDt7XrD5OwCBV-0-9ae7dc532a75a29da5bb83d200864b6b">文化是人類群體整個的生活方式和生活過程，主要成分是符號、價值和意義、社會規范等。其內隱部分為價值觀和意義系統，外顯部分則為各種符號。20世紀的伽達默爾（Hans-Georg Gadamer）認為：“文化世界是指一種內在地理解的、最深層地共有的、由我們所有人分享的信念、價值、習俗，是構成我們生活體系的一切概念細節之總和?！?img alt="漢斯 -格奧爾格·伽達默爾．真理與方法[M]．洪漢鼎譯．上海：上海譯文出版社，1989:15." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/DC6F7A/13544226805550906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749476896-eNPhOLyHCnduMZqvmCvzDt7XrD5OwCBV-0-9ae7dc532a75a29da5bb83d200864b6b">

每一個民族或族群，都有著自身的思維習慣或約定成俗的文化?！皡^域文化觀念作為積淀在特定地域的人們意識、心理中的自覺和不自覺的某種特質和性格，是心理結構的主要成分，對整個社會的思想情感、行為活動一直起著制約作用，并由有意識進入無意識，形成思維方式、價值取向，影響行為活動、情感思想，表現于風俗習慣、生活關系、制度安排等?！?img alt="安宇，沈山．和諧社會的區域文化戰略[M]．北京：中國社會科學出版社，2005:32-34." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/DC6F7A/13544226805550906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749476896-eNPhOLyHCnduMZqvmCvzDt7XrD5OwCBV-0-9ae7dc532a75a29da5bb83d200864b6b">有些文化在結構、制度方面適合創新文化的生長，能夠促進創新實踐的發展。反之，有一些文化在結構和制度方面則會抑制創新實踐的發展。如對于長期受儒家文化熏染的中華民族來說，“中庸之道，君子之風”的行為規范對于維系一種文化很有幫助，而這對于開創一個新局面卻有一種先天的局限性。因此，為了弘揚創新精神，需要擯棄文化系統中不利于創新的元素，增加新生、異質、活躍的文化因子進來，以培育適合創新的文化氛圍或文化制度。

隨著時間的推移和空間的混合，“文化”一詞的內涵和外延越來越寬泛，目前已經演變為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。同時，因為近代以來西方國家文化戰略以及文化經濟的快速擴張，促使西方的“文化殖民”潮快速蔓延，對世界其他文化產生重大影響。20世紀90年代以后，自英國開始，文化創意產業快速發展，成為新興的知識經濟。至此，文化與經濟的聯姻關系也更加明顯，成為貫穿業界創新發展的中軸線。特別是隨著產業技術融合、跨界發展態勢的加劇，文化創意無論是作為單獨產業，還是作為其他產業發展的靈魂所在，都發揮出日益顯著的作用。

當前，國內外學者對文化解釋的視角呈現一種立體狀態。從主體上解釋，文化包含許多主題或分類，如政治、經濟、宗教、藝術等。從歷史角度解讀，文化是與人類存在和發展的各方面都密切相連的社會歷史現象，它體現和擔負著人類歷史發展以及歷史創造的目的和要求、成就和命運、價值和選擇等，是世代傳遞的歷史文化遺產。從行為學解釋，文化是人類分享和學習人類行為的一種生活方式。從制度學解讀，文化是為了生活理想、價值而逐步完善的各類規范。從功能學解讀，文化是人類為了適應群體生活環境創造并發展的解決問題的方法。從心理學解釋，文化是一種復雜的觀念或學習的習慣。文化可以通過心理暗示抑制沖動，讓人類區別于動物。從結構學視角分析，文化包含觀念、符號、行為及其相互關系。從象征性分析，文化是被社會約定俗成所形成的某一種含義。系統梳理以上文化概念，我們不難發現，文化研究其實并不屬于一門學科，而是更傾向于松散和多元，并有若干個趨勢組成的廣義性知識活動。因為每一種思想或者觀念都有其必然的歷史脈絡，有其產生的歷史根源。

目前關于文化概念的解釋比較有影響的有以下六類。

1）文化是一種整體生活方式

這個論點源于人類學，同時也是文化論中的基本觀點。該觀點認為文化“包含了人類的整個生活方式，不論是物質的、知識的，還是精神上的”。

2）文化是意識形態支配機制

馬克思主義將文化領域，如法律、宗教、意識形態等歸屬于上層建筑，與經濟生產的下層結構相對應。文化工業對應的是大量生產導致下的大量消費和大眾文化，是生產與勞動標準化在休閑領域的延伸。文化工業所提供的文化商品與娛樂，是文化的一種物化的形式，是使人脫離大眾消費獲取自身真正需要的開始，是體現其個性與創造力的表現。

3）文化是承載意義的本體

符號學對文化研究的影響很大。文化概念在符號學的影響下，逐步趨于將社會文化現象作為本體（tex t），因此社會文化現象像一般的語言文字一樣承載了特定的意義。索緒爾將符號功能區分為能指與所指兩部分，分別代表符號的外顯形態與內在意義。文化符號，作為充滿意義的正文，可以為研究者在符號元素切割、求證符號能指與所指之間的關系、解讀符碼等方面的分析提供支持。

4）文化是生產意義表意實踐的系統

表意實踐的概念中涵蓋有實踐的意義，因此與社會關系和過程的動態特征契合度更高。同時，由于表意實踐在文化研究中會呈現出對閱聽者重視的成分，這就意味著該研究視角開啟了“觀眾研究”這個領域。另外，因為社會觀眾的復雜性、豐富性，其由異質社會互不相同群體組成的特征，決定其在意義閱讀過程中，必須做到全面、細致，能夠照顧不同群體因社會位置、生活形態、品位等所造成的差異。

亞文化（sub culture）研究的特征也在暗含文化是表意實踐的內涵。亞文化的界定是相對于主流文化而定的，是指與主流文化相對應的非主流、局部的文化現象，又稱為集體文化或者副文化。其與主流文化有聯系，是在主流文化背景下滋養而生，但又與主流文化明顯區別，有自身獨有的特征。因此，亞文化研究考慮不同社會群體，尤其是青少年群體等社會位置的不同，將其意義對應于主流社會脈絡。同時，亞文化研究涉及主體的建構與身份認同等議題，包括群體成員對某些文化商品或元素的改造或重構，在概念中同樣透露出表意實踐的行動傾向。

5）文化是快感經驗的表達

從某一方面講，文化是快感經驗表達的提法有些脫離文化的意義軸向，傾向于探索主體的內在感受、身體體驗或者經驗及其他非理性等取向。這類把文化與欲望及快感相聯系的提法，有些參照經濟學中關于需求的提法，如體驗經濟，但更加強調潛意識那部分，指不受拘束的內在的欲望流動。

6）文化是一種再現的政治策略

文化研究經常將文化特殊性歸結為再現議題，不論是本體、符號，或是論述、表意的作用等，都歸屬為再現層次，包括反意義范疇的欲望和快感，其表達也被認為是一種再現，雖然人的欲望難以言說。這樣，作為再現政治策略的文化，其實是持續了文化作為一種意識形態支配機制的議題，而且更加一般性地探討了文化和權力的關系。

綜合以上論述，可以看出文化概念的多面性，由于篇幅有限，本書研究集中在文化創意、經濟范疇。

（3）文化的功能

人類因共同生活而創造出文化，目前文化幾乎已經覆蓋社會的每一個區域，在不同層面都發揮著其功能和作用，可以這樣說，沒有文化就沒有我們現有的生活，也可以理解為，沒有文化，產業經濟也不會發展如此迅速。

1）整合功能

文化具有顯著的整合功能。文化在協調群體成員之間認知以及行動能夠發揮核心作用。社會有各類群體，群體中的成員各不相同，各有所需，他們都屬于獨立的行動者。如果沒有文化，就不會有統一或相似的價值觀。這樣，他們的行為只能是依據個體需要、個人的判斷和理解各自為政。文化是群體、群體成員之間溝通的中介，如果文化能夠成為他們認同、共享和傳播的主要內容，那么他們在溝通、交往、合作的過程中就會逐步消除誤會、誤判，提高合作效率。

2）導向功能

文化具有明顯的導向功能。文化一旦被大眾所認知、認同，就會成為人類前進的航標，為人類行動提供正確的方向和科學的方式。發達地區向欠發達地區輻射的主要途徑之一就是傳播先進文化。不論什么時間、什么環境，我們都需要各類輔助信息幫助我們做決策，這類信息也是文化的一種。文明社會與野蠻社會的主要區別在于文化的先進性，有了文化的規約，人類社會才體現出文明社會的特征。換個角度說，人類的行為只有符合一定的文化規范，群體之間的行動或成員的個體行為才更容易引起其他成員的共鳴和回應。

3）維持秩序

文化是歷史承載的形式之一，也是人類共同生活經驗的積累和總結。特別是在某一個特定的區域內，文化就是他們通過體驗、比較后的共同選擇。一些經驗如果能夠被大多數人認為是合理的，就會被普遍接受，成為準文化的前期形式。經過長期發展后，一旦共識達到一定比例、影響面擴大到一定程度，就會成為約定俗成的一種行為指南，逐漸發展成為一種民俗，被廣泛認可和遵從，形成一種秩序，比如制度、典章、法紀等，產生一種內在約束力。更為重要的是，由于文化的內在影響力，這種由文化確立的社會秩序會被族裔或者區域自覺維持下去，這就是文化在維持社會秩序方面的功能。

4）傳承功能

文化傳承是一種內在的傳續功能，是族裔或部落內部世代傳承的核心基因。這種傳承比起外在的王朝、政權等傳承形式更具有恒定性。有時候國家敗亡了，只要文化在，種族的傳承甚至復興就有希望。因此，從世代傳承的角度看，只有文化能夠向下一代流傳，得到下一代的認同感，才意味著文化的傳續功能得到了實現。

（二）文化學

德國學者列維·皮格亨在1938年首次提出文化科學的概念，并指出有必要進行文化研究，或建立文化學的學科。德國另一位學者C.E．克萊姆（1802—1867）在其專著《普通文化史》中首先提及“文化學”的概念。從概念上理解，“文化學是研究文化現象或文化體系的科學”。

文化學的研究內容包括文化理論、文化批評和文化史。通過探討文化現象的起源、演變、傳播、結構、功能、本質，以及文化的個性與共性、特殊規律與一般規律。其研究方式大體分為兩類：一類重在科學考察，強調實證分析；另一類重在理性綜合、強調哲學思辨。

文化學作為獨立學科，是從文化人類學逐步分離出來的。20世紀中葉，美國學者A．克羅伯（1976—1960）提出文化史的一種架構，包括各種外顯和內隱的行為模式，并通過符號系統習得或傳遞；文化的核心是價值觀念，其來自歷史傳統；文化具有清晰的內在結構和層面，又有自身的規律? ?因此，針對文化的研究，有必要建立一門獨立的學科。

文化對人類的實踐行為有決定性的影響，這即是C.E．克萊姆所提出的“文化決定論”。人類的一切文化與原形文化相關，人類的創造性能力以及行為也受到其文化體系的制約。

二、文化場與場效應

所謂“文化場”，是指動態發展的整體文化背景，具體到每一個文化環境，也會有相應的文化場產生，因此，文化場因時、因地而變化。“場效應”是指在文化場中由內外各種元素交互連鎖反應所構成的動態發展境況。文化場概念的提出對于文化研究來說，是一個較新的視點。該理論對文化研究的促進在于促使文化研究走向“? ?一種綜合；一種融匯；一種對文化歷史的重建以及能夠預測文化未來的應有目標的新的思維方式方法”，從而使文化研究更加趨于整體化。

三、色彩文化學

從概念上講，色彩文化學是研究色彩文化、色彩史以及色彩文化輻射力基本規律的理論。從具體內容講，色彩文化學是研究色彩文化緣起、演變、傳播的基本特征，論證色彩文化的本質、功能、符號指義，探索色彩符號的能指和所指的學說，主要探討和論證色彩與人、社會、經濟實體之間的多重關系。