第二節 色彩符號

色彩符號在心理層面影射色彩語義有三個層次。第一個層面，是由人類的第一信號系統條件反射引起，形成色覺或者非色覺，如感受到紅光就會產生紅色的印象，在明度上感覺到灰色的印象。這種色彩感覺所形成的心理語義是產生其他層面符號語義的基礎。第二個層面是聯想層面的符號語義。這一層的產生是由人類的第二信號系統引起的，這類心理語義的特征與色彩的感性現象是一種接近關系，也有因果關系或者遞進關系。從語義特征看，這種心理層面的色彩語義非常豐富，但是也會因為辨識者的不同、環境的不同、文化的不同而產生變化，因而語義表達也相對不穩定。第三個層面的色彩符號表達體現在象征層面的符義表達。這一層語義由個人聯想，經過群化和認同后，會發展成為一種為人所共知的社會觀念，進而形成能夠廣泛傳播的色彩文化。這種文化形成的特征是一種約定俗成的性質，所以，在不同地區因為文化不同色彩文化會有很大差異，但是在該特定的或者固定的文化領域中，它所反射的心理語義則是穩定的、可以傳播的文化符號。

一、色彩符號的形成

色彩符號是人類在長期的生活和工作中所形成的一種共識。目前最為普及的色彩符號是標識性符號，如交通路口的紅綠燈。其次是宗教活動或祭祀中的禮服、民俗活動中的民族服飾以及商業形象色彩設計中的標識設計。

色彩符號如果離開社會約定，不過是人類個體感官的生理反應，即個體的色彩喜好。但是人類與動物的本質區別之一就在于人類的社會性。在共同使用色彩標識或運用色彩交流的過程中，色彩沒有僅僅停留在實體層面，而是逐步形成其獨有的符號性質，成為一種無聲的語言。特別是在很多正式的公眾場面，色彩能夠傳達出有聲語言不能表達或者不易表達的東西。如人類對某種顏色及象征含義的認知其實是一種社會性的約定俗成。在一些偶然的場合或者機會下某種顏色給早期的人類帶來吉兆、好運，該顏色在其心理上產生一種暗示，雖然這并沒有科學依據。人具有模仿的特性，越是落后的區域，這種模仿或者跟隨的風氣就越盛。當他們發現這類吉色能夠帶來好運時，肯定會趨之若鶩。這樣，該顏色就被無意間的行為賦予了一種神秘的力量，形成某種特定的符號意義。當這種顏色被納入統治者的治理秩序時，就會升格為社會制度、文化交流和日常生活中大家都認同的色彩尺度。

原始人運用色彩的內驅力是一種功能性的，是為了標記、警示、吸引或者其他目的，是一種本能性的行為。在人類遠祖的生活中，用顏色作各類標記，或者涂抹身體，用鮮艷的羽毛、服飾裝扮自己等，都是原始社會部落中常見的習俗，特別是在各類大型祭祀或者節日活動中，各種彩色斑斕的飾品是其弘揚主題、營造氛圍、強化神圣氣氛的有力手段。這種風俗在現代社會的一些原始部落中還存在。每逢重大節日或者祭拜日，他們都會用顏色涂身體、涂臉或者帶上自制的面具，盛裝示人。

古人類創造了燦爛的洞穴文化。在這些豐富的洞穴壁畫中，我們可以看到古人類社會鮮活的生命圖式和生命中多樣的色彩符號。從壁畫畫面內容及史料研究看，這些壁畫創作的目的不是為了欣賞，而是為了某種巫術需要，帶有詛咒、描述性質，是具有明顯功利目的的繪畫。如畫面中有非常豐富的動物繪畫，這些動物形象，特別是大型動物形象，多是以受傷、垂死或者中箭的生命體征出現的。究其原因，這是原始人類相信通過這些形象能夠將巫術施加在動物身上，使動物受到詛咒，從而使自身的狩獵能夠有所收獲。從風格和繪制水平來看，那些千姿百態的動物畫和人像出自于不同作者，有時甚至層疊數層，經過長期歷史積淀而成，有著多重的符號形象。繪畫方法多是先用線勾勒，然后涂礦石顏料或者動物血。顏色多以紅、黑、黃、褐色系為主，偶爾可以見到多彩的畫面。色彩氛圍濃烈，有較強的意味性或者符號性。

中國古人類使用顏料的時間非常早。經考古發現，在北京周口店“北京猿人”遺址內，有一枚被鐵礦石染紅的石珠。在山頂洞人墓中尸骨周圍也發現赤鐵礦粉末的痕跡。這些符號說明當時紅色可能已經成為一種功能性的符號。這種功能性可能與我國以后紅色的辟邪、驅兇等象征意義有一定的聯系，以后逐漸演繹成中華民族吉祥符號（如圖2.1所示）。

對于原始人類來說死亡和生殖是兩個重大問題，因為在古代人類是把死和生聯系在一起的，處理好死的問題，可以為生者帶來吉運，反之，則會遭到報應。因此，他們把生與死當作部落或族裔繁衍壯大的首要問題。因此，在葬禮中，事無巨細都需重視，不可有一絲馬虎。如果有不合禮儀規范的人出現，他們會毫不留情地把他們趕走，甚至處死。祭祀、婚禮以及其他相關主題活動也是如此，無論是人的穿戴、還是祭祀的用品、祭物都有明確規定。

二、色彩符號的構成

色彩符號體系由“所指”、“能指”和符號解釋三部分組成（如圖2.2所示）。所謂“能指”是指某色彩符號的物質形象，“所指”是指該色彩符號的一般概念。符號解釋一般來說與符號是有相對應關系的。但是因為國家或區域文化差異而形成同一種色彩符號傳達出完全不同的意義，這稱為符號的“任意性原理”。

色彩符號包括單體符號和復合符號。一般來說，初始期的色彩符號多是單體符號，隨著色彩符號運用的廣泛化，單體的色彩符號已經不能夠清晰地表達指代，所以不同的復合型的色彩符號開始出現并被逐漸認同和使用。值得注意的是，色彩符號由單體符號到復合符號的符意表達是疊加式的，就像一般符號一樣，單體符號是一種標識，兩個單體符號結合以后就會形成新的符義。當這種復合型的色彩符號與新的環境結合以后，又會產生新的意境和符號意思。就文化研究而言，單色符號較為簡單明了，組合色彩符號因為其組合和符意的豐富變化，在不同文化環境下的認同性差異較大，更容易出現誤讀問題，因此是色彩學者研究的重點。

對有聲語言的符號來說，能指是指人們聽到的聲音，聲波即是能指的物質性質；對文字語言的符號來說，能指即是人們能看到的文字，其物質性是油墨或其他材質；對實物符號來說，能指是指人們看到實物，如戶外海報等。對于視覺藝術符號來說，能指就是人們看到的具體的視覺形象，其物質性就是制作視覺符號的材料。所指是符號在其使用者內心的表象，是符號使用者心理活動的反射，即符號所表示的是概念。如對于語言文字來講，能指是指語言文字中的語音、字形等方面；所指是指能指所指示事物的信息。而對于繪畫語言來說，畫面中的筆跡、色塊或筆墨即能指，繪畫表現主題、藝術形象在欣賞者心中產生的形象或認知就是所指。

色彩符號能指意義的形成與人類的生活經驗或社會經歷密切相關，有一種先驗性的必然關聯。在長期的社會生活中，如果一種顏色或者顏色組合被社會公眾規約成某種象征意指，就成為一種色彩符號。但這種結果不是短時間形成的，往往需要經過一個較為漫長的過程。

在人類第一次用某種色彩做標識的時候，他們往往是無意識的，只是一種偶然的行為。但是，一旦這種標識被大眾所認同并跟隨，就逐漸形成一種色彩風俗。也就是說，當某一種顏色第一次被用作符號的時候，其符號和其相對應的意義之間并沒有先驗性的必然聯系，是偶然為之。只是當某種色彩風俗形成以后，色彩符號有了明確的含義，這種先驗性才得以建立起來。

從色彩文化的發展歷程看，每一個民族都有自身特定的文化心理，這種心理促使其形成民族特定的色彩審美。其原因一般源自其部落習俗、民族神話、宗教信仰等，久而久之，就形成了能夠傳播的符號。因此，色彩符號是建立在人類共識的文化風俗上，并且，在不同的文化區間，其含義和象征可能表現出不同的指代性。如每一個民族都有其顏色的喜好與禁忌，但其禁忌和喜好的顏色卻不盡相同，這樣就造成同一類顏色在不同區域的意義有明顯差異。從某一個角度講，這一類有意為之的色彩符號，其符號建構以及符號表達可能更值得研究，這也是色彩符號文化研究的重點，能夠為區域色彩文化研究提供借鑒。

三、色彩符號的依附性

從符號構成看，色彩符號需要依靠載體實現傳播。色彩不可能單獨存在，必須依附于某一種物質或者介質才能呈現出來，組成有顏色的物體，繼而成為色彩符號。在特定的文化體系中，形成其特定的符號“能指”，并在社會約定之下實現其“所指”。在現代計算機技術環境中，色彩符號主要依附于光和顯色模式，離開這些介質，色彩就無法顯示，因此色彩符號的依附性依然存在。