第三節 色彩符號的基本類型

色彩符號根據主題、環境、情景的不同，體現出不同的色彩符號特征（見圖2.3）。如標識性色彩符號主要用于政治宣示、文化傳承與交流、環境色彩、交通信號以及企業色彩形象識別中。象征性色彩符號是被廣泛應用的符號，如應用在服飾配色、環境設計、建筑設計、室內陳設以及民俗色彩中。意象性色彩符號多用于藝術設計的作品中，這種色彩意象極容易引起旁觀者的心理聯想，產生豐富的色彩意味。形象性色彩符號與標識性色彩符號有所交叉，但意義區間不盡相同，使用范圍也有所差別。審美性色彩符號則更多是在藝術設計、時尚領域應用。

一、標識性色彩符號

標識性是色彩符號最早的功能之一。在遠古時期，人類經常以彩色的礦石顏料或植物顏色做標識，將這種標識作為一種識別或者警示。隨著人類自身的發展，古人類定居的時間和活動的范圍日益擴大，運用某一色彩作為標識的行為越來越廣泛，久而久之就成為一種族裔或部落間通用的符號。這種符號剛開始可能只是一種簡單的辨識行為，或者是一種區域間用于交流或警示的符號。發展到后期，就會形成一種部落的圖騰符號。這種圖騰符號自然會附著固定的色彩以作為部落間標識，并逐步演變成一種色彩信仰。當國家機器出現后，色彩符號被納入國家制度范疇，形成標識性較強的色彩等級符號。如在古代幾乎每一個國家都設有其專屬紋樣及規定色彩。中國皇帝服裝的顏色、官服的色彩制度等，是具有很強秩序性的色彩，不允許出現任何差池。在西方國家，在舉行婚禮時新娘要穿潔白的婚禮服，代表愛情的純潔；參加喪禮時要穿黑色，代表哀傷。這些都帶有較強的標識性。在宗教信仰中，色彩也帶有明確的標識性，如佛教文化的五色經幡、基督教義中的色彩規定，都是帶有標識性的色彩符號。中國的道教采用黑白色作為其標識性色彩符號，帶有明確的指示性，標明道家特有的色彩觀，以及知白守黑、虛實相生的審美觀。色彩符號的這種標識性作用在現代社會中并沒有被弱化，而是在被充分放大。最典型的，用于搶救生命的“綠色通道”，用于氣象預報的“黃色預警”、“橙色預警”，還有“紅色火警”等已經成為家喻戶曉、婦孺皆知的公眾符號。

二、形象性色彩符號

色彩的標示性符號與國家文化戰略或者現代企劃結合以后，成為典型的形象性色彩符號，也成為國家文化傳播和企業發展的強有力工具。從政治學的角度看，每一個國家國旗的顏色都是其核心價值觀的體現。如英國國旗和美國國旗的色彩組合非常接近，都是由紅、藍、白三色組成，雖然其圖形及設色的象征含義各不相同，但其整體的色彩形象比較相似，代表其價值觀在內在方面的聯系。形象性色彩符號在其他政治載體上也有所體現。如美國白宮已經成為美國政體的象征符號。

世界各國著名政黨一般也有代表自身形象的色彩。英國幾個主要政黨都有其形象色。例如2015年5月7日，英國倫敦威斯敏斯特大教堂對面的“倫敦眼”為2015年英國大選亮燈，紅色代表英國工黨，藍色代表保守黨，紫色代表英國獨立黨，黃色代表自由民主黨。

美國兩大政黨——民主黨和共和黨的標識色為紅色和藍色。但在歷史上曾經交互使用。如美國內戰時期，代表北方共和黨的標識色是藍色。2000年以后，這種顏色標識被確定下來，紅色代表共和黨，藍色代表民主黨。除紅藍之爭外，還有部分選民有所搖擺，如紫紅的是傾向于共和黨，淡藍色是傾向于民主黨。還有一些屬于第三黨。

對于一個民族或者族裔來說，在長期的民俗傳續中，都會形成自身的色彩認知和色彩審美，并進一步延伸為對色彩的喜好和禁忌。如漢族人整體上會有一個色彩觀，也會形成一些民眾喜聞樂見的色彩形象，如婚禮的紅雙喜、過年時的紅色春聯、端午節的五色絲線等。但是，同一個民族的色彩認知并不完全相同。因為風俗是以區域為主形成的。俗話說，十里不同俗，講的就是這個道理。以此類推，其他民族也是一樣。如回族對于綠色、藏族對于白色、壯族對于黑色等，都有著很深的本民族情結。

三、記敘性色彩符號

記敘性色彩符號一般來說是以民族文化的形式傳續下來，帶有一些民族秘語的色彩。因此，記敘性色彩符號一般不以表象為意，更不是以美觀不美觀為尺度，而是以其民族傳續中規定的含義為準。如我國的納西族是一個尚黑的多氏民族。追溯其尚黑的原因，包括遠古時期本民族的圖騰色、以黑命名本族之緣起、以黑作為族標和主要服色。白庚勝認為，“納西語中的黑除本義黑色外，還可引申出高、大、遼闊、美、深等積極性的意義。”這種引申出來的意義使黑色在納西族具有記述傳承的性質。與納西族一樣尚黑的民族還有很多，如彝族、壯族、苗族、蒙古族、藏族，包括漢族的某些領域如道教等，都有不同程度的尚黑習俗。但是，如果深入研究，每一個民族對黑色喜歡、接受的程度，或者說黑色在其民族文化傳承中所占有的分量，是不一樣的。我國西南地區的少數民族多崇尚黑色，他們以黑色為美，以黑色為貴，以黑色作為本民族吉祥色和護佑之色。對這些民族而言，“黑色不再是一種單純的色彩，而是通過這種色彩語言傳達了該民族的某些信息，表現了該民族的社會歷史文化心理”。朱凈宇認為：“色彩在少數民族社會中是作為一種民族風俗習慣出現的，是歷史文化心理積淀的結果，并成為民族文化的一個組成部分。它全身浸透了普通語言和行為不便或不能表達的意義?！?img alt="朱凈宇，李家泉．少數民族色彩語言揭迷[M]．昆明：云南人民出版社，1993:10." class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/DC6F7A/13544226805550906/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1749487039-Kia1DjV8hxOEICbTtlCQBGtBR6AIwOvv-0-74fa646d57b78a0cd1f6f37403a3b90e">西南少數民族在發展演化的過程中，因為族裔、文化、信仰等原因，把黑色與其種族發展的關鍵節點聯系起來，從而使黑色具有某一種特殊的或者神秘的符號感。如遠古人類經過反復觀察，發現黑色與火、與熟食、與健康的膚色有著直接的聯系，于是健康的、純凈的黑色或者黑色的器物便成為吉祥符號，或者成為大家所公認的一種美。因此人們常常有意識地通過吸煙、涂抹等把牙齒、皮膚變為黑色。應該引起關注的是，在一些少數民族語言中，黑色并不是單一的黑色，而只是暗色，如在彝族語系中，與黑色較接近的深青、深藍、墨綠等都被稱作黑。

中國古代對顏色運用的目的標識性很強。有關史料記載以黃帝為始。黃帝是其部落首領，號“有熊”。據《史記·五帝本紀》記載：“黃帝有土德之瑞，土色黃，故稱皇帝?！惫势渖悬S色。另外還有一種傳說認為，黃熊是其部落崇拜的圖騰，故尚黃。其根據是《史記·夏本紀》曾有黃帝之曾孫鯀（gǔn）死后化黃熊之說，因此崇尚黃色成為其民俗。神農氏被稱為炎帝，尚赤。據《史記·正義》記載，炎帝之母任姒（sì）“游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水，有圣德，以火德王，故號炎帝”，而崇尚紅色。神農氏在中國文化中是農耕之神，品德高尚，為救族群于病難之中，身體力行遍嘗百草。其部落圖騰有可能是傳說中的龍圖騰。因此神農氏“人面龍顏”。第二種炎帝尚赤的傳說：據《春秋合誠圖》記載，“赤龍與慶都會，有娠，而生堯”，神龍之色為赤。第三種炎帝尚赤的傳說：據《帝堯碑》載，神農所生之魅“有翼火之精”，有火圖騰的痕跡。之所以把這一類的記載稱為傳說，因為其文本來歷及故事梗概多屬于歷史推演，截至目前，還沒有純粹的史料能夠證明此類傳說。只不過有一點基本可以認同，炎帝尚赤的說法與其部落圖騰崇拜相關。

少昊崇尚白色。據《拾遺記》記載：神童“稱為白帝之子，即太白之精”，與皇娥生少昊。楊建吾認為，這種白色崇拜有古羌、狄民族中石圖騰神話的痕跡，此處之石是“白石”。

顓頊（zhuān xū）尚黑。其傳說有三。一為《河圖握矩記》，稱其“感瑤光而生?！倍椤对姾耢F》稱，顓頊之母“是為河女? ?感瑤光而于幽防，而生顓頊”。三為《拾遺記》稱“昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖，時有一老叟，謂昌意云：‘生子必協水得而王?！潦辏呿溕形娜琮?，亦有玉圖之象?！边@些傳說為顓頊尚黑的說法提供了解釋。

《韓非子·十過》載：“舜禪天下，而傳于禹。禹作為祭器，黑染其外，而朱畫其內。”說明黑色和紅色是當時比較推崇的顏色?！兑住は翟~》載：黃帝、舜“垂衣而治天下”。上衣用玄色，取意黎明之前的天色。下裳取意大地之色，稱之為“”。

夏朝是中國史書記載中第一個世襲制朝代。大約四千多年前，大禹傳位于兒子啟，打破了原始部落聯盟時期的“禪讓制”，成為一個以私有制為主體的奴隸社會。不過多數史料認為，夏朝時期仍然是多部落聯盟國家。

夏朝時期的染色技術已經較之以前有較大提升?！渡袝ひ骛ⅰ份d“施五彩彰施于五彩，作服”。夏朝時期的國人已經學會用藍草染出靛色，掌握了多種礦物質顏料的采集和使用技術。當時經常使用的顏色有紅、黑、黃、紫、藍、綠等。夏朝直接繼承了顓頊時期的尚黑習俗，并且將其用在官服、祭器等方面?！渡袝ご髠鳌酚涊d：夏以十三月為正，色尚黑，以平坦為朔。夏朝時期，祭器的油漆是黑外紅內，祭祀的三牲也是以全身黑色為上，供祭祀的太廟稱為“玄堂”，祭祀的黑色羊稱為“夏羊”。據《爾雅·釋畜·鄭疏載》載：夏朝時期已經建立起以黑色為主、比較完備的服色制度，包括夏王朝用的車馬、旌旗、衣服等都以黑色為主?！稉Y記·檀弓》載，“夏后氏尚黑，大師斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。”從這些國家大事件中的選色看，夏朝尚黑的習俗已經非常明顯。

除了黑色之外，夏代的考古遺物中也有相當數量的紅色和白色。在山西陶寺夏朝遺址所發掘的衣服，上衣為白色，下衣為灰色。在河南省洛陽市偃師二里頭夏朝遺址中發現的出土織物為紅色。在河南省安陽市武官村商代大墓中發現的雕花木器是朱漆。從這些史料看，夏朝時期的色彩認同除了黑色之外應該還有紅色和白色。

商朝時期與夏朝的用色習慣有些類似。在山東滕州一座商墓中發現的一塊絲織物，呈現出黑、紅、白三色。1973年在河北省石家莊市藁城臺西村商代遺址中發現的漆器殘片為朱地黑花。在該遺址中還發現有呈紅黑兩色的衣服。另外，在北京劉家河遺址、河南殷墟權貴墓、婦好墓遺址中出土的織物大多是黑色和紅色，部分有黃色、白色等。有些學者認為，在商代的遺物中，一般貴族墓中發現的絲織物有黃、白色相見的紋樣，同時有用黑色線織出或者繪出獸面紋樣。而在地位較低的墓中發現的織物則是黑色或素色。在河南洛陽下瑤村殷商墓發現的絲織帳幔，花色為紅條紋上有黑色、白色線條，說明當時無論是絲織或者是染色都有進步。

從文化態勢看，殷商時期的色彩觀與宇宙觀建立起了某種關系。如祭祀時，采用占卜的形式選擇三牲顏色。在商朝時期的祭祀文化中，顏色已經具有較為固定的象征含義，如求雨、祭方、祭天時會選擇具有與主題對應的顏色的動物作為祭牲。這可能是中國五色五行學說開始興起的痕跡。

周朝是我國大興禮制的時期。對顏料的研制和應用也較前代有明顯的進步，已經建有染色的專門機構，有專業從事染織的人員。

除了染色之外，周朝國君冕服的十二章紋已經開始運用刺繡工藝，金文中有“袞衣赤烏”、“玄衣帶束”的描述。當時禮服的顏色主要通過采用染色、彩繪、刺繡等方法實現。

《禮記·名堂位》記載，“周人尚赤”。孔穎達的正義引《禮緯·稽征》記載，“天命以赤，故周有赤雀銜書”。周朝的旌旗為“大赤”，祭牲的顏色也以赤色為尊。如《尚書·洛誥》記載周成王在都城洛邑祭歲：“文王骍（xī ng）牛一，武王骍牛一。”《禮記·檀弓》記載，周人祭祀時“牲用骍”，鄭玄注釋為“骍，赤類”。其他文獻，如《詩經》中，對周人服飾的描述中有祭祀用的三牲“骍牡”字樣。在描述周人的著裝時，紅色的分量較之其他顏色要重一些，如紅色毳衣、兵器上裝飾的紅色羽毛或者紅色絲絨、少女戴紅色的配飾等。除紅色之外，還使用丹、赭、朱等詞形容周人的服飾、面色等。這些說明了周朝在政治和民俗中對紅色的使用情況。

西周時期禮樂制度已經比較健全，服色制度也已經比較清晰，尤其是周天子在舉行重大祭祀活動時，對其祭服的顏色和款式都有明確的規定。這時，祭服顏色的象征含義已經非常明顯。據《呂氏春秋》記載，周天子一年的祭祀活動按四季、五方、五帝展開。其中，春天屬木，乃萬物復蘇之季。主神有東方天帝太昊（青帝）、春神句芒等。立春之日，周天子率百官身著青色服飾、戴青色玉佩，坐青色馬車，配青色旌旗，備黑色牲，到東郊祭祀，迎接青帝及春神句芒，祈求春天生機勃發、萬物競生。夏季屬火，萬物生長。主神有南方天帝炎帝（赤帝）、夏神祝融。立夏之日，周天子率百官身著赤色祭服在南郊迎夏，戴赤色玉佩，坐紅色的馬車，配純色馬，備紅色牲，到南郊祭拜赤帝及夏神祝融，祈愿夏天萬物茁壯生長，到秋天能有一個好收成。秋天屬金，萬物成熟，乃收獲之季。主神有西方天帝（白帝）少昊、秋神蓐收。立秋之日，周天子率百官身著白色祭服在西郊迎秋，白車、白馬、白旗，備白色牲，祭拜白帝少昊，品嘗新糧，慶祝豐收。冬天屬水，萬物凋零，收藏蟄伏。主神有顓頊、冬神玄冥。至立冬之日，周天子親率三公九卿大夫身著黑色服飾，黑旗、黑車、黑馬，備黑色牲，在北郊迎接北方天帝顓頊（黑帝）和冬神玄冥，祭奠戰死的英烈，撫恤其家中弱小。

周朝另一個比較完備的是服色制度。按照周朝禮制，根據官服等級及場合制定相應的服裝色調。據《周易·困卦》記載：第一等官服色彩為“朱芾”配“蔥珩”，級別為公爵等執政大臣；第二等官服色彩為赤芾，級別相當于卿以及諸侯；第三等色彩是“赤黼市”，是賜予大夫的；第四等色彩是黑市和素黃，是賜予司工、司輔等級別的官員；第五等色彩是叔市金黃，即白色或者黃色的玉。同時，又針對上朝、出兵、出使、狩獵等場合的服色進行了具體規定。此時民間婚嫁、喪葬已經有了較為通用的服色習俗。對在傳統的五禮祭祀活動中的服色也有較為明確的規定。一般來說，朱色、黑色是較為高貴的顏色。如《尚書大傳·帝誥》載：“天子玄端而朝日于東門之外”，玄端指黑色的禮服。天子冕服為“上玄下黃”，其冠冕、色彩及十二彰紋都有象征含義。在商朝時期，深衣服制已經形成。深衣結構為上衣下裳，上衣象征天，服色采用天未明時的玄（黑）色；下裳象征地，服色選用黃色。腰間腹前垂下的那塊紅色的裝飾布料叫“赤帶”，多是當朝天子賞賜，是商朝時期貴族身份的標志。秦朝時期取五行中的水色為主色，以能克周朝的赤色。漢朝時期為能克水，則取五行之土的黃色為國色。以后黃色逐漸被確立為我國封建王朝的專用色。從以上天子服色以及各級官服穿戴規定看，周朝時期已經把色彩和五方、五色、四季以及官品等級結合起來，色彩被賦予了鮮明的符號性。與此同時，因為色彩與服飾、環境結合以后，有了明確的象征含義。如在祭祀時，純色牲祭物比雜色牲祭物地位高，純赤色、純白色、純黑色又處于純色牲祭物的最上端，表達誠意的程度也最高。

五色體系是中國色彩符號化的典型。中國自古有尚五之俗。周代統治者根據需要，結合古代神話傳說和中國祭方之俗創建五色體系。五色體系涵蓋五方、五行、五色，成為中國獨具特色的色彩體系。周朝以后，經過秦、漢等朝代的建設，建立起完備的五行色彩學體系。

周躍西曾對五色色彩體系做了較為詳細的解讀。如圖2.5所示，“五行說”的金、木、水、火、土，對應的色彩是金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對應的五行方位是木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央，這樣就有了第一組五行環圖式，并生第二組五行環圖式。在第二組五行環圖式中，五行相生、相克，從而產生了第三組五行色彩環圖式。這解釋了中國特有的五行色彩學誕生的原理。

中國五色體系是色彩和政治、文化融為一體的典型案例。最為突出的是周朝統治者把五色和國家禮制結合在一起。周朝推崇禮制，凡事不能越禮。正色、正律成為國家政治的一部分。國家統治者，上至國君，下至一般百姓，以什么身份、在什么環境、行什么事都有清晰的色彩規定，這象征著國家運行的秩序，在任何情況下都不能亂了秩序。春秋戰國之后，禮崩樂壞，對色彩的規定也出現崩塌，以至于出現在服色或者其他環境中用色不合規范的情況。秦始皇統一中國之后，認同五行色彩相生相克的理論，繼續推行五色制度。因為周朝時期尚紅，紅屬火，因此，秦朝按照五行相生相克的說法，選擇黑色作為國色?；谶@種思維，秦朝祭祀之禮，皇帝服制、車輛、旌旗等都是以黑色為主。當然，秦朝尚黑的習慣也與其民族發展有關，如《詩經》中就有“天命玄鳥降而生商”的描述。同樣道理，漢朝建立之后，也是按照五行理論尋找能夠克制黑色的顏色。因為土能克水，土對應的是黃色，因此，漢朝的禮制是以黃色為主。

“周人尚赤”的學說是以儒家為主創建的，是夏、商、周三代禮制文化解釋體系中重要的一部分，這個命題與另外兩個色彩命題“后氏尚黑”和“殷人尚白”一起構成對夏、商、周三代禮制文化發展進程的整體印象。

也有一些學者對“周人尚赤”的說法提出質疑。如胡新生認為“戰國時代以儒家提出的‘周人尚赤’說，是通過夸大周人習慣用紅色犧牲等個別事實的意義，與西周春秋時代戰旗尚白、禮服尚黑的歷史實際相抵牾，故難以成立”。以其論據為儒家“周人尚赤”的論證基礎比較牽強。秦漢時期的學者對五行理論的一些補充，有一些演繹的成分。其實真正將顏色崇尚作為當朝典制的是以秦朝為始，在此之前還沒有形成與“秦尚黑”類似的色彩制度。

秦漢時期，因為政治需要，把五色體系與統治制度結合，形成初步的色彩禮儀制度。在以后漫長的歷史進程中，五色禮制在建筑、冕服中出現。也有學者站在不同視角對五行學說形成和發展的學說提出質疑。但其爭議之處是五行學說的形成過程，或者是真正把色彩納入禮制文化的時間節點。從這個角度看，五行學說中把色彩作為政治或禮制文化的一種符號，是毋庸置疑的。

在中國封建社會長達兩千多年的文化建構中，色彩的符號性逐漸被固定下來。如神圣的明黃色與皇家威嚴、金瓦紅墻的宮廷富貴、紫氣東來的期盼、藍衫紫袍的比對，甚至于金榜題名、洞房紅燭都成為極具象征意味的顏色符號。

在西方文化的進程中，色彩符號也存在于各類文化體系中。基督教中群青色、普紫色以及傳說中的胭脂紅都是鮮明的等級符號。如在西方的宗教圖畫中，當圣母是畫面核心時，圣母常常穿胭脂紅顏色的衣服，但當圣母和基督同在一個畫面時，基督身著紅色，圣母只能穿群青色服飾。

四、象征性色彩符號

從思維模式看，象征思維以具體物象為基礎。象征思維的內容以及過程都繞不開“象”這個環節。事實上，每一類“象”中都含有其特定的思想或者情感?！跋蟆笔鞘挛镄蜗蟮耐怙@形態，也是某一符號表情達意的基礎支撐。因此，象征思維被稱為有象的思維。

象征揭示的重點在于事物間語義的關聯及內在映射。事實上，人們已經習慣從象征視角解讀某些抽象概念以及具體事物之間的關聯性。從色彩的認知規律看，人類對色彩符號的認知把握，也是習慣以自身的色彩感覺構筑情感，逐漸形成較為明晰的語義。這種認知有感性層面，也有心理層面。一般來說，人類兒童時期的色彩認知與色彩聯想相關較多。如嬰幼兒時期主要靠形象記憶，看到紅色會聯想到紅旗、紅太陽、火焰紅、紅蘋果等。識記黃色會自然和香蕉、杏、菊花等相關。同樣道理，一想到懶，會想到懶狗熊，一想起紅蘿卜會想到小白兔等，都是相關性記憶的例子。成人以后的色彩識別仍然會受到其人生體驗、閱歷和記憶的影響，也與其知識修養、年齡身份、性別愛好等相關。色彩聯想一般來自于人類日常生活或者工作時留下的體驗，這些體驗經過多次重復后會形成一種類似記憶的固化，具有相對穩定的、符號化的意義象征，這就是色彩的象征性。但是，因為這種象征性是基于體驗和記憶的基礎之上的固化，所以與人的成長經歷和居住環境有很大的關系。這也決定了這類象征性色彩符號首先是局部、部落、區域性的傳播，其次才能達到文化全景式的流通。換句話說，雖然最初人們對色彩認知和情感好惡是以個體、環境、文化層次等為主要相關的，但隨著文化的發展和符號的傳播，其符意表達中的共通性會逐漸成為人類共識，成為一種穩定性和延續性的文化認同。“色彩的象征性因為既是歷史積淀的人文現象，又是社會意識的符號形態。所以，其在一定的文化環境內持有相對穩定的傳承性質，并在社會行為中起到了標志與傳播的雙重功用。同時，又是生息在同一時空氛圍中的人們共同遵循的色彩尺度。”

從象征含義的表達方式看，符義表達不僅限于事物的表象，而且更加注重符號所暗示或象征的深層意義的表達，達到以象生意，借此而言彼的目的。此處所指意象，除了事物本身的含義，還會引申到事物之外的喻指或表達。如在中國常見的魚紋樣，其符義表達包括魚（食材）、通余音（連年有余）、欲望（生殖和繁衍），并進一步延伸到古代的生殖崇拜，體現古代人類對其種族生殖力、生命力的崇拜意識。如果把魚紋樣和具體的器物聯系起來，則會形成更為豐富的符號體系，如早在仰韶文化時期的人面魚紋盆，就體現出魚紋在古代文化中重要的位置。《史記·周本紀》中記載：周朝時期的吉祥紋樣有鳥、魚之瑞。在漢代的畫像石中，魚紋多為鯉魚，并且鯉魚常和龍、鳳紋樣同處一畫，形成吉祥主題，寓意生殖繁盛、多子多孫、龍駒鳳雛之意。由此可見，符號的象征意義因為組合、載體、環境的不同而有多層含義以及與此相關的引申義。

色彩的象征性一般也分為顯性和隱含兩類。顯性一類一般容易分辨，也更容易傳播，如紅色象征熱烈、性感、活力，綠色象征生機、生命、安全等。隱含一類的象征需要從色彩符號的文化環境去認知。如一塊紅色頭巾，在一般人看來，可能只是好看不好看、時尚不時尚、制作工藝水平如何，但是，在苗族文化語境中，卻和少女訂婚與否有關。因此，從色彩寓意傳承看，色彩符號只是一種標記，與色彩符號本身的好看與否并沒有直接的關系。

在文化傳承、審美驅動和市場需求的多重作用下，色彩的感性印象、體驗記憶與心理映射被糅合成豐富多樣的性格化語義。這些性格化語義是原生態式的符號，可視為形成色彩語言的基礎語義。色彩的基礎語義在傳播的過程中，會和外界的色彩符號表達碰撞、融合，其中相交叉的或者接近的語義表達最先得到認同，其他區域的符號則是看哪一方較為清晰、科學、易于接受，或者是哪一方傳播力度大、傳播方式科學，哪一方就占上風。

在色彩符號形象識別過程中引入色彩符義空間觀念有較為積極的作用?！八^色彩語義空間是指由若干語義軸組成的廣義多維空間。”色彩的語義空間是為平衡色彩的科學性顯示與藝術性表達而提出來的概念。在同一個語義空間中，任何一類色彩的坐標值與其語義軸上的語義值相對應。一個比較容易參考的案例是日本色立體中的色調圖，根據色彩三元素的綜合，以色立體剖面的形式呈現出色調圖的全景。如在淡色調中的色彩，不管是什么色相，在純度、明度、色調方面都會處于淡色調的語義空間，其傳達出來的符號語義都限定于粉彩系，色彩形象輕柔、溫雅、細膩，接近于女性的色彩表達。這種既直觀又有定量化感覺色彩的表達方式，對于色彩表達或者色彩傳播是很好的。象征符號意義的表現形式以及傳播往往只突出某一點而忽略其他。同樣道理，人們在接受符號的象征意義時，也是根據需要獲取事物的某一方面特征，而忽略或遮蔽掉其符號的其他特性。實際上，符號的符義表達根據其角度、層次或者文化語境的不同，會有多重含義。因此，許多象征性符號的含義都是朦朧的、模糊的和多義的。如在中國文化中蓮花有潔身自好的象征，出淤泥而不染；在印傳佛教中，蓮花是智慧、佛陀的象征。但是，在西方文化中，蓮花卻是指妓女或者濫交的女性。同樣，桃花是春天的象征，如日本有桃花節，它也象征青春貌美的少女，艷若桃花是對女性形象美的極度褒獎，但也可以暗指女人為人輕薄，不夠穩重。

經過系統梳理，筆者認為符號象征含義的形成與其母體文化有著直接的關聯。每一種符號的象征意義都與民族、族群共同的生活體驗息息相關。在符號形成的早期，因為共同的生活環境和文化氛圍，某種符號的含義在集體無意識的行為中成為共同所指或者認同，在特定的文化圈或者生活圈中成為通行的文化符號。但是這些符號的象征含義不一定能夠被其他部落或族群所理解，也就是符號的通約性還沒有形成，只是部落或族群內部的符號語言。一種符號要想得到廣泛的認同，必須經過展示、交流和傳播。不然，這種由意境形成共識的符號可能永遠處于神秘狀態。至今有許多史前人類留下的巖畫，如澳大利亞古巖畫中的手印、古埃及金字塔中的象形符號、美洲瑪雅文化中的符號等，仍然處于未知狀態，成為現代人難以解讀的密碼。

五、審美性色彩符號

審美性色彩符號是指以單一色彩或者色彩組合呈現出的審美性色彩形象。一般來講，色彩審美需要與具體的主題、形象、環境結合在一起，才能體現出特定的審美性。一塊孤立的顏色表現出來的只是其色彩物質特征，這種特征隨著時間、地點、主題的不同，因為人類關注的角度不同而呈現出不同的表現訴求，表現出不一樣的審美特征。如一塊鮮艷的紅色絲綢，一般會呈現出鮮艷、醒目、有光澤的特點。但是，如果把這塊紅綢分別置于不同的色彩環境中，則會呈現出與其環境所對應的色彩特征。如把紅色放于紅色調的環境中，該紅色會被紅色調“吃”進去；如果與紫色或橘色放在一起，會顯示出富貴或者輝煌的色彩特征；如果和藍色或者黃色放在一起，因為對比色的特質，紅色顯得醒目、突出，但稍顯生硬；如果與其補色綠色放在一起，就會形成強烈的補色效果，使得紅色和綠色都很鮮艷。在此基礎上，可以進行進一步的加色或變調實驗，創造出千變萬化的色彩特征。

審美性色彩符號根據其色彩特征分為華麗、清雅、柔和、優雅、清新、知性等多種類型。在設計創意時，色彩是否華麗、樸素與色相、純度關系較大，其次是明度。紅、黃等暖色以及其他鮮艷、亮麗的色彩易產生華麗感。青色系、藍色系中純度高的顯得華麗，純度低的藍色、青色與褐色系以及渾濁、灰暗的色彩具有樸素感。運用對比色相的配色具有華麗感，其中以補色組合為最華麗。為了增加色彩的華麗感，金、銀色的裝飾是不可少的。高明度、呈現柔軟特征的色彩組合也容易產生華麗的審美特征。如由高明度、低純度、甜美色彩元素組成的色彩形象給人溫暖、柔弱、溫柔的色彩形象。白和紅的配色是浪漫可愛的形象，白色、粉紅色、玫瑰色的組合是幻想的形象，整體色調有一種典雅的感覺。柔軟的褐色系列和橙色系列的配色是溫和愉快的形象，包括溫柔的、可愛的、天真爛漫的等。淡黃色、淺果綠色、淡玫瑰紫色、淡藍色等，可營造一種略顯華麗、甜美可愛的色彩形象。以高純度、低明度的色彩元素組成的色彩形象是偏硬朗型的華貴色彩形象，如黑色基調的禮服，紅紫基調、藍紫基調、黃紫基調、紫綠基調的服裝配色，既以高純度的顏色體現了配色的華貴性，又以低純度的色彩元素體現了硬朗、干練的色彩感覺，這類配色經常在禮服中使用。當黑色和紅色搭配時，如果紅色暗一點，色彩形象就向優雅高貴的方向轉化，如果紅色色調憂郁一點，則向華麗時尚靠近。如果紅色和茶色結合，則會體現出一種更為豐富的色彩語言。如果用于室外或休閑裝，則體現出一種干練、灑脫的、瀟灑自如的色彩風格。

在現代社會中，清冷色系的色調更加深入人心，如清冷色系是現代服飾主要的色彩特征之一，清冷色調也是城市、室內外裝飾的主要色調。在這些應用場合，冷而軟的色彩形象比較受歡迎。如白色和水色、白色和藏青色，因是冷色而產生明朗、高尚的色彩形象，有一種單純的感覺。白色和綠色，白色和藍綠色是清爽的、樸實自然的，既讓人感到清新，又有童話般的感覺。象牙色和藏青色、黃色和藍色有輕便、敏捷、冷靜的色彩印象，藍綠色和紫色較容易結合，且可以產生清高的色彩形象。在歐美，以白色、淡色、灰色、藍色等冷軟色為基調的配色系列非常流行，可以給人一種現代的、清澈的色彩印象。冷而硬的色彩形象在工業設計中應用較多。深色調的配色效果呈現冷硬的心理感覺。白色和黑色的規范性配色、白色和藏青色的配色可以產生一種冷淡的色彩印象，用黑色、灰色等可以配出冷而硬的色彩形象。顏色深暗加硬質面料的服飾，冷硬的感覺則更加突出，給人一種理智的、敏銳的、嚴肅的色彩印象，容易造成一種明顯的距離感。用深紅色、褐色、雅白色、淡黃色、藕香色、黑色、不同的灰色等可以塑造出一種古雅的、有格調的、堅硬而穩妥的色彩形象，體現出質樸、偏于保守的男性著色風格，整體色調可以是中性偏暖或中性偏冷，里邊可以加進少量對比色突出重點。

在女性用品的色彩設計中，浪漫、溫馨的色彩審美符號比較受歡迎。浪漫、溫馨的色彩符號整體上給人以淺色調、對比柔和、干凈的感覺，一般多采用粉色系，如粉紫色、粉藍色、粉綠色、雅灰色等，與白色系一起形成典雅、幻想、柔和、甜美的色彩氛圍，塑造一種柔和的、童話的、略帶夢幻的色彩意境和詩化的色彩意象，如女性化妝品的包裝設計、女性禮服的設計等。優雅的色彩意象是以香奈兒為代表的女性高端服裝品牌的典型特征。優雅是一種整體色彩形象，其中，高明度的優雅意象以高短調配色為主，色調明亮，用色純正、明凈，對比柔和，形成典雅而精致的形象。同樣道理，低調的色彩組合則形成沉穩、優雅的色彩意象，中調色彩的適度配色能夠創造出溫柔、典雅的色彩形象。以濁色為主的色彩，如樹綠色、粉紫色、亮灰色、淡藍色、黑色、紫紅色等，可以塑造多種安靜的色彩形象，包括樸素的、優雅的、有情趣的、講究的、潤澤的色彩感覺，形成優雅洗練的女性形象。這類色彩形象要防止過于生硬的對比、瑣碎或纖細等。用藍灰色、灰色、嫩綠色、白色、深咖啡色、黑色等色彩元素，選擇較為現代的絲綢花色，以冷調為主，采用濁色系列可以形成一種斯文的、精致的、俏麗的色彩形象。冷靜的色調和簡潔的花色結合在一起可以塑造出一種優雅和新潮，表達出一種高貴的色彩品格。

樸實自然的色彩形象在日常生活中較為常見，如服飾中的家常服飾設計，家裝中的色彩設計、景觀中的色彩設計等。以大地色系如綠色、黃色、土色、褐色等顏色組成的黃灰色調、灰綠色調等，或以各類植物色彩組成的清新自然色彩形象，或以中等純度、明度為基調的色彩組合，可以分成暖色和冷色兩種色調，呈現出一種平靜、樸素的色彩形象，營造出一種舒暢的、簡樸的、素氣的、文雅的整體氛圍。在枯葉、稻草、竹木、土石這種自然色中，有著安詳沉著的、漂亮時髦的色彩元素，如果你認真觀察，就會發現一些非常美妙的、難以言傳的情緒。這些以濁色為核心的配色風格以一種文靜的色彩感覺出現，起初不大引人注意，然而，越看越有味道，可以給人的心理造成一種祥和親切感。作為一種人文環境和日常生活的色彩基調，有時設計師可以根據主題需要添加色彩，創造出諸如懷舊、田園牧歌式的色彩情調，培育一種溫和的、充滿鄉土氣味的、富有親切感的色調，這在現代都市人的眼中，已經成為一種安慰疲累靈魂的精神符號。