第三章

提出圣人與凡夫不同在于，圣人順應自然，歸于本真，歸于大而寧靜之境。

1．朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。

朱泙漫向支離益學屠龍術，耗盡千金家財，三年學成卻無機會施展他的技巧。

2．圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。

圣人把必然的事視為不必然，故無紛爭；眾人把不必然的事當必然，故多紛爭。順任紛爭，則行為上會有強求。將爭斗，作為依靠則會導致滅亡。

3．小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。

凡夫的認知，不離交際應酬，消耗精神在淺薄事物中，還幻想兼濟天下，達到宇宙本源的境界。

4．若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。

像這樣的人，迷惑于宇宙，形體拘累而不知宇宙的最初。那些（修行極高的）至人，精神歸于無始無終的境界，甘愿沉冥在無何有之鄉。

5．水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。

水流浩蕩無形，自然宣泄于天地之間。（精神境界的無拘無限）可悲！你們拘泥于瑣碎之事，卻不知大而寧靜之境。

（文中太初、太一、無始、無何有之鄉、太清、大寧，皆指宇宙的最初本源）

第四章

寫莊子對曹商自夸的態度，由此可知莊子清高的形象。

1．宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百乘。

宋國有人名為曹商，代表宋王出使秦國。他前往秦國時，得宋王贈與車數輛。秦王欣賞他，又加賜百輛。

2．反于宋，見莊子，曰：夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；

曹商返回宋國，見莊子，說：身處窮街陋巷，困窘織鞋為生，面黃肌瘦，此為曹商我所不及人之處；

3．一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。

一旦有機會使大國國君領悟道理，從而賜予車百輛，此為我曹商過人之處。

4．莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！

莊子說：秦王有病召請醫生，破膿瘡潰散痤瘡者可得車一輛，舔痔瘡者可得車五輛，所治療的部位愈卑下，得車輛愈多。你難道治過秦王的痔瘡，為何獲得如此多車輛？你真行！

第五章

述論儒教使民眾背離樸實去學虛偽，違背本性，弊端處不可用來治國。

1．魯哀公問乎顏闔曰：吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？

魯哀公問顏闔：我用仲尼（孔子）作輔政之臣，國家是否有希望？

2．曰：殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信。

顏闔說：危險至極！孔子將會雕琢文飾，講求華麗辭章，以枝節為主旨，采取忍耐本性的方法教化民眾，如此，不明智也不誠信。

3．受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣！

施壓人心，控制精神，如何領導民眾！孔子是否適宜為您輔政？能將民眾交予他教養？那一定誤事！

4．今使民離實學偽，非所以視民也。為后世慮，不若休之，難治也！

如今讓民眾背離樸實去學虛偽，非教化民眾的辦法。為后世考慮著想，不如算了，難以用來治國！

第六章

評論施恩圖報者，認為帶有功利性期待回報的給予不符合自然、純粹的美德。

施于人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。

施恩于人而不忘回報，非自然的布施，商人也瞧不起。雖因事需與他交往，但內心卻瞧不起他。

第七章

論外刑與內刑的區別，外在刑罰是對身體的懲處，內在刑罰是對心靈的折磨，唯真人的境界（順應自然、心境平和）才能免受內外刑罰。

為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。

施加外在刑罰的，是金屬與木質刑具；內在刑罰，則是紛擾與過失。小人受外在刑罰，用刑具加以拷問；受內在刑罰者，則陰陽失衡。能免于內外刑罰者，唯真人才能做到。

第八章

敘述觀人的九種考驗，是君子，還是不肖人便可得出。

1．孔子曰：凡人心險于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

孔子說：人心比山川還險惡，比探知天（自然）還難。自然尚有春夏秋冬、早晚規律，人卻外表厚實、情感深藏。

2．故有貌愿而益，有長若不肖，有慎狷而達，有堅而縵，有緩而悍。

故有人外表恭謹卻內在驕溢，有人貌似長者卻心術不正，有人外表謹慎卻內在通達，有人外表堅實卻內在散漫，有人外表溫緩卻內在強悍。

3．故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠；近使之而觀其敬；

故人追求義理時急如干渴，去除義理時急如避熱。故成為君子，需使他去遠方，觀察他是否忠誠；讓他在近處，觀察他是否恭敬；

4．煩使之而觀其能；卒然問焉而觀其知；急與之期而觀其信；委之以財而觀其仁；

讓他處理繁難事務，觀察他的才能；突然提問，觀察他的心智；與他緊急期限，觀察他的信用；將財物托付他，觀察他的仁義；

5．告之以危而觀其節；醉之以酒而觀其側；雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。

告知他危難處境，觀察他的節操；讓他喝醉，觀察他的言行；使他到男女混雜處，觀察他的儀態。觀察這九種征驗，不好的人就能看出。

備注：此篇整理于二0二四年十一月讀書筆札