第九章

論述謙遜、內斂、順應自然的重要性。

1．正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！

正考父首次任命為士時，彎腰以示敬意；再次任命為大夫時，更加謙卑地彎腰；第三次任命為卿時，俯身以示極度謙恭。平時他沿著墻根走路，如此謙遜，誰敢不守規矩！

2．如而夫者，一命而呂鉅，再命而于車上舞，三命而名諸父。孰協唐許？

假如是凡夫，首次任命為士時，則會傲慢自大；再次任命為大夫時，則會在車上手舞足蹈，第三次任命為卿時，則直呼長輩名。像這樣，誰還會效法唐堯、許由的謙讓之德？

3．賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！

最大的禍害莫過于有意培養德行，且有心眼（成見），等到有了成見就會主觀臆斷，主觀臆斷則會導致失敗！

4．兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。

兇德有五種，以中德為首。什么是中德？中德，指自以為是而詆毀自己不認可的事。

5．窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮；

困境有八種極端，通達有三種必然，行為有六種情況。貌美、須長、高大、魁梧、健壯、艷麗、勇武、果敢，這八項超過常人，于是以此傲人，必導致困境。

6．緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱通達；知、慧外通，勇、動多怨，仁、義多責，六者所以相形也。

隨緣而行、順應自然、謙遜畏懼，此三種情況皆能遇事通達；智巧、聰慧外露招嫉妒，勇猛卻沖動多怨恨，過分強調仁、義多責難，此六種情況相互制衡。

7．達生之性者傀，達于知者肖，達大命者隨，達小命者遭。

通達生命實情者心懷開闊，精于智巧者認知狹小，通達大命（天命的整體、宇宙的命運）者隨順自然，通達小命（個人具體命運）者安于境遇。

第十章

寫莊子告誡耀炫者（類似第四章曹商），龍頷取珠的危險利益不可得。

1．人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。

有人去拜見宋王，獲賜車十乘，他以這十乘車向莊子炫耀。

2．莊子曰：河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。

莊子說：河邊有戶貧窮靠編織葦席為生的人，他的兒子潛入深淵，得到一枚價值千金的寶珠。

3．其父謂其子曰：取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。

父親對兒子說：拿石塊錘碎它！價值千金的寶珠，必出自九重之深淵的驪龍的頷下。

4．子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！

你能獲得寶珠，必遇龍在熟睡。待黑龍醒來，你哪能保全自身！

5．今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。

如今宋國危機深重，遠不止九重深淵；宋王的兇猛，也遠不止驪龍那樣。

6．子能得車者，必遭其睡也，使宋王而寐，子為赍粉夫！

你能獲得十乘車，必遇宋王熟睡時，一旦宋王醒來，你就將粉身碎骨！

第十一章

寫莊子對自由與天性本真的重視。

或聘于莊子，莊子應其使曰：子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！

有人聘請莊子，莊子回應他的使者說：你是否見過祭祀的牛？身披花紋錦繡，大豆喂食。等到牽入太廟用于祭祀，那時即使想要做個沒人看顧的小牛，怎可辦得到！

第十二章

寫莊子臨終仍不忘教導眾生身心回歸自然。

1．莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！

莊子將死，弟子們想厚葬他。莊子說：我以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送別之禮。我的葬品豈不完備？還用加什么！

2．弟子曰：吾恐烏鳶之食夫子也。莊子曰：在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！

弟子們說：我們擔心烏鴉老鷹吃掉先生。莊子說：在地上被烏鴉老鷹吃，在地下被螻蛄螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪來給螻蛄螞蟻，為何如此偏心！

3．以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。

以不公平的方式顯示公平，這樣的公平其實不公平；以不能驗證的事物來求驗，這種驗證不能算驗證。明智者會被世俗之事驅使，神全者（得道者）才可得以明察驗證。

4．夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲夫！

明智比不上神全（自然狀態）久矣，而愚昧的人自恃偏見看待人事，他們的成就只在于追求身外之物，豈不可悲！

（莊子哲學中有一部分超凡脫俗的思想，源于得道者在三維世界之外的感觀，非凡人所能目及、體驗，故莊子言，明智者不及得道者的見識，得道者內修自身，成為了解宇宙起源及奧秘的鑰匙。）

備注：此篇整理于二0二四年十一月讀書筆札

附言：

《莊子》全書已近尾聲，莊子思想從始至終都在提倡天人合一，順應自然，身心回歸自然。

莊子在天地自然中得到身心的滋養，相比功利的世俗世界，莊子于天地自然之間逍遙自在，并將這份平和、自在的智慧傳播于世，以此關懷眾生。