續

20．今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？

如今你在上無君侯執政的權勢，在下無大臣主事的官職，卻擅自修飾禮樂，整治人倫關系，以教化民眾，豈不多事？

21．且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；

且人有八種毛病，事有四種禍患，不可不明察。不是該做的事也去做，稱為摠（包攬）；

22．莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；

人不理會卻仍進言，稱為佞；迎合別人心意說話，稱為諂；不辨是非說話，稱為諛；

23．好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；

愛好說人壞話，稱為讒；挑拔故交離間親友，稱為賊；虛偽稱譽，以敗壞他人，稱為慝；

24．不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。

不分善惡，好壞兼容，暗中攫取所要利益，稱為險。

25．此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。

此八種毛病，對外擾亂他人，對內傷害自身，君子不與他們為友，明君不用他們為臣。

26．所謂四患者，好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；

所謂四種禍患，喜好辦理大事，隨意變更常理，以謀取功名，稱為叨；

26．專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；

自恃聰明擅自行事，侵犯他人剛愎自用，稱為貪；知過不改，聽聞勸諫卻變本加厲，稱為很；

27．人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。

他人意見與自己相同則認可，不同于自己，雖好也認為不好，稱為矜。此為四種禍患。能去除這八種毛病，不做這四種禍患的事，才可談得上教育。

28．孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？

孔子慚愧嘆息，再拜而起，說：我兩次被驅逐魯國，在衛國被削除足跡，在宋國遭伐樹之辱，圍困陳國蔡國之間。我不知有何過失，竟遭此四次毀辱？

29．客凄然變容曰：甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，

漁夫凄愴變容說：你真是太難覺悟！有人畏懼影子，厭惡足跡，想擺脫它而走，走得愈多，足跡越多，

30．走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。

走得愈快，影子仍不離身，他自以為太慢，疾走不停，直至力竭而亡。

31．不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！

他不知在陰暗之處影子自然消失，處在靜止狀態足跡自然沒有，他太過愚昧！

32．子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾于不免矣。

你審視仁義的道理，察明同異的分別，觀測動靜的變化，均衡取舍的適度，疏理好惡的情感，調和喜怒的節度，卻仍不免禍患。

33．謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！

謹慎修養身心，慎重保存真性，讓人與物各歸自然，則無所累害。如今你不修養身心，反外求于他人，豈不明理！

34．孔子愀然曰：請問何謂真？客曰：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

孔子羞愧問：請問什么是真？漁父回答：所謂真，是專心誠懇的極至狀態。不專心不真誠，不能感動人。

35．故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不屯；強親者，雖笑不和。

故勉強啼哭者，雖外表悲痛卻并不哀傷；勉強發怒者，雖外表嚴厲卻并不威嚴；勉強親熱者，雖笑容滿面卻并不和悅。

36．真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。

真正的悲痛無聲而哀傷，真正的憤怒未發作而威嚴，真正的親熱無笑容而和悅。真正的情感內心不外露，而神情則流露在外，所以本真（自然的顯現）最可貴。

37．其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

此用于人倫關系，侍奉雙親則慈孝，輔助君主則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。

38．忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。

忠貞以建功為主，飲酒以歡樂為主，居喪以悲哀為主，侍奉雙親以適意為主。（自然而然顯現本真言行）

備注：此篇整理于二0二四年十月讀書筆札