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書名：武則天形象的文化建構及闡釋
作者名：韓林
本章字數： 6442字
更新時間： 2019-07-22 15:35:20

第三節武則天形象嬗變的時代原因

武則天形象隨著社會的發展而顯示出不同的面貌，這與當時的政治環境、軍事狀況、經濟發展、社會思潮等因素密切相關。

一唐五代：本色化武則天的原因

唐五代時期，關于武則天的記錄基本上是“實錄”風格。這是倫理道德以及史家秉筆直書的結果。無論從尊敬祖先的角度還是孝順的角度，無論皇族、士大夫及普通民眾內心怎么看待武則天，在官方文化中，必須維持武則天的正面形象，這是李唐王朝的尊嚴所在。

“孝”的倫理作用。作為子孫后代，唐代的統治者必須對武則天保持尊崇的態度。“百善孝為先”，傳統文化對“孝”極為重視。這是對一個人安身立命最起碼的要求。唐代是李氏的天下，武則天雖然改唐為周，但臨終前遺囑祔廟、去帝號，歸葬乾陵，即反周為唐，不再以帝王的身份，而是以皇后的身份與高宗合葬，回歸李家宗廟。這就給自己的身后之事一個明確的定位。她希望自己死后不會曝尸荒野，希望李氏家族能夠接納她，能夠享受到后世子孫的祭祀。中宗、睿宗都是武則天的兒子，他們對母親都相當尊敬。中宗李顯在《答敬暉請削武氏王爵表敕》中評價說：“則天大圣皇帝，內輔外臨，將五十載，在朕躬則為慈母，于士庶即是明君。”[17]武則天之后的統治者，都流著武則天的血液。當政者都是她的子孫，對父母祖先保持尊敬的態度是理所當然的。《孝經》云“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。作為君主，統治者必須為天下表率。“孝”所關乎的并不僅僅是一家之事，更是天下的君臣大秩序。慎終追遠，克紹箕裘，才能敦親睦族，民德歸厚。統治者身體力行，才能為民示范。

“忠”的約束作用。忠君思想是儒家文化的重要內容。它伴隨著君主專制制度產生，是維護家族統治的道德保障。“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。對于大臣而言，無論君主是賢明還是昏庸，都必須絕對服從，對君主保持虔敬之心，是“忠”的內容之一。雖然武則天是女性，但她同時也是一個君主，從道德上來看，臣子必須為她效忠。神龍政變中，“五王”雖然迫使武則天退位，但也只是殺了“二張”，并不敢對武則天無禮。姚崇在武則天移居上陽宮時嗚咽流涕，以盡臣禮。崔融的《則天大圣皇后哀冊文》中稱贊武則天：“英才遠略，鴻業大勛，雷霆其武，日月其文……四海慕化，九夷稟朔，沉璧大河，泥金中丘，巍乎成功，翕然向風。”[18]對于唐代武則天時期及之后的所有朝臣，武則天要么是其君主，要么是其先君。無論從哪個角度看，都是君臣關系。作為臣子，對武則天必須保持臣禮。

“禮”的規范作用。儒家文化要求以“禮”為上。孔夫子在刪定《春秋》時本著“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”（《春秋公羊傳·閔公元年》）的原則和態度，在后世成為一種傳統。古代社會，統治階級必須維持自身在普通民眾中的權威，帝王的“至尊”地位是不允許侵犯的。武則天是李唐皇室不可或缺的一環，如果敗壞武則天的名聲，就會損害到李唐皇室在人們心目中的地位。維護武則天的正面形象，對于李唐皇室來說，也有一層“家丑不可外揚”的意味。“禮”的規范作用使文人士大夫必然要考慮這一因素。此外，對于普通民眾來講，在“家天下”的專制王朝，妄議皇室是相當危險的一件事，沒人愿意因為文字言論為自己招來殺身之禍。

此外，史家“實錄”精神的客觀效果。唐五代時期，關于武則天的記錄很多出于史學家之手。尊重客觀事實，秉筆直書，是史家的使命。故關于武則天的記錄相對比較客觀。

二宋元：異族化武則天的原因

唐代關于武則天的記載多是就事論事，宋元時期則多了一層諷刺現實的意味。

與異族對立的政治現狀。宋元是中國歷史上一個比較特殊的時期。北宋與遼、西夏等少數民族政權形成對峙之勢，“靖康之變”使宋人體會到了深切的“國恥”和“族恥”；南宋與金國一直處于膠著狀態；元代蒙古人入主中原，統治華夏。整個這段時期，可以說都是籠罩在民族矛盾之下。北宋初期，士大夫從正統性的角度指責武則天“牝雞司晨”。當民族矛盾激化，受制于現實又不敢公開反對時，武則天成為一個指桑罵槐的靶子，士人借反對異性執政表達反對異族統治的愿望。

文人士大夫的民族情緒。受當時的政治局勢、軍事力量、民族問題等因素的影響，文人士大夫的民族情緒空前高漲。在當時面臨“危急存亡”的時刻，文人士大夫想表達自己的觀點，卻礙于統治者而不敢明目張膽發表言論。當觸及武則天時，這種民族情緒找到了宣泄口，他們拿武則天大做文章，以反對武則天來表達驅逐異族的愿望，以反對異性執政來反對異族統治。

三明代：艷情化武則天的原因[19]

藝術作品通過時代的交替、風俗變化的思考，反映一定區域的社會文化，風土人情，揭示當時的社會內容與文化特質，是人心、人性的本質及其欲望、理念與價值的沉淀。明代生產力的發展及社會經濟的變革，導致原文化的裂變，在新的文化還沒有完全建立起來時，人們常常會喪失原有的價值觀，處于混亂狀態。武則天在明代被艷情化，除了人物本身的因素外，明代的社會氛圍也起了重要作用。

（一）統治階級的影響

明代皇帝的生活，影響了當時整個時代風氣。“歌謠文理，與世推移，風動于上，波震于下”（《文心雕龍·時序篇》）。從明憲宗（成化）到明末約100 多年間，明孝宗、武宗、世宗、穆宗諸皇帝，不僅后宮佳麗三千，而且龍陽之好亦盛，以獻房中秘方而得官的人不在少數。甚至發生皇帝因服藥而死的情況。上行下效，皇帝如此，大臣效之，平民亦受其影響，形成房中術大盛，色情書籍泛濫的局面。

明憲宗朱見深由于經歷了“土木之變”前后數次廢立，對從兩歲起就開始照顧、保護他的宮女萬氏產生了深深的依賴。朱見深繼位后，把這位比他大19 歲的萬氏立為貴妃，專房獨寵。隨著年齡的增長，萬氏擔心自己年老色衰，以春藥固寵，朝中小人也以獻房中秘方求進。明武宗在位16年，建立豹房和諸多寺院（供養三教九流之人如樂師、回教徒、喇嘛僧等）供自己淫樂。除此之外，還經常外出游幸，每到一處便強搶民女。有一次他去揚州，當地百姓聽到消息，突擊“嫁女”，一夜之間差不多把所有的少女都嫁光了。世宗嘉靖皇帝好道求長生，宮女楊金英等不堪其苦，鋌而走險，上演了絞殺皇帝的“壬寅宮變”。這種風氣也使百姓深受其害，據《萬歷野獲編》記載，一些方士為了制春藥，竟閹割男童，以至于人心惶惶，生怕孩子丟失。神宗萬歷皇帝寵愛鄭貴妃，因“國本之爭”幾十年不上朝。光宗繼位僅兩個月，就因服用紅丸而暴斃。統治者的所作所為，對朝野氛圍、社會風氣影響巨大。

（二）晚明思潮的沖擊

宋明理學對人們的思想禁錮頗深，“三綱五常”“三從四德”等思想極大地扼殺了人的自然欲望和本性。如果從心理學的角度來看，欲望的被壓抑并不等于被消滅，而是被禁錮在潛意識中，一有機會便會變本加厲地尋找出口。這種壓抑越強烈，宣泄的欲望便更強。宋明理學并非如后世所說的那么不近人情。艾梅蘭在《競爭的話語——明清小說中的正統性、本真性及所生成之意義》中認為理學并不否定“情”，只不過把情的表達置于禮義規范之內。目的不在于泯滅“情”，而在于使“情”禮義化[20]。理學在傳承過程中部分地被歪曲，一些隨口而發的議論原本只是細枝末節，卻變成了金科玉律。如“餓死事小，失節事大”等話語，本來并不是說話的重點，但卻被后人奉為經典。

晚明的心學極大地解放了人們的思想。戴震認為物欲與情感是人性的基本部分，物欲使人投身于自然與社會的創造性活動，情感是一種內在的生命力量，使人與外界環境產生互動。他提倡以遂人之欲的方法疏導人的感情，而不是用禁錮的方法壓抑人性。李贄、袁宏道、馮夢龍等人把這種思潮引入了通俗文學領域。李贄的“童心說”，公安派的“性靈說”都強調率性而為，宣揚人的自然本性，肯定世俗享樂，抨擊禁欲主義。思想的解放使文學中的愛情被當成感情的自然流露而被大力渲染，還常常與“欲”聯系起來。晚明時期出現了一大批這樣的文學作品，如《金瓶梅》《癡婆子傳》《繡榻野史》《浪史》《昭陽趣史》《玉妃媚史》等。“虛構的詩人和情人作為一種新的文化理想創造物的一部分，開始取代表現自我犧牲的貞節或忠孝之德的傳統傳記模式。性欲的小說化表現不再需要被偽裝成政治或道德寓言，因為各種形式的情感都變成了道德原理的一種補充——甚至是道德的基礎。在許多情況下，‘情’的表達已成為本真性的道德表演的標志。”[21]心學的興起，使理學的霸權地位開始松動，給文人思想的變化提供了契機。

（三）商品經濟的影響

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中認為文學的四要素是作家、作品、生活和讀者。經濟通過改變文人的價值觀、人生觀、職業觀等改變作家的創作傾向和內容，改變讀者的群體及閱讀方式。文學從文人自娛的享受變成了大眾的消費產品。

商品經濟的發展把文化與商業聯系起來。明代的商業相對比較發達，明成化、弘治以后，高額的商業利潤吸引了社會各階層人士的參與。農民、和尚道士、大臣、王公貴族都參與到其中。[22]從事商業成為一種時尚，甚至正德皇帝也以開酒館為戲。晚明的社會環境，使人們的價值觀發生了轉變，許多文人“棄儒服賈”，棄學從商，文人加入了商業隊伍。讀書人能夠看書識字，具有一定的文化素質。許多商業活動如操作賬目、訂立合同、借貸典當、甚至商務訴訟等都需要有一定的文化知識。從事與文化相關的商業活動，既能獲得經濟實惠，又不失士大夫的高雅趣味。許多行業對于文人來說具有天然優勢，如經營書鋪、字畫古董買賣、出版印刷業等。

失意文人是艷情小說創作的人才儲備。文人需要經濟來源。科舉制度的連貫性使社會上形成普遍讀書的風氣。讀書人向往能在科舉考試中出人頭地，但幸運兒畢竟只是少數，大部分人無法通過功名以求取富貴。許多人終身不第，即使僥幸得中，也不一定能馬上任職，除了蔭承祖業，沒有什么經濟來源。為了貼補課業，必須自謀出路，撰寫小說就是其中之一，他們成為此類小說創作的人才儲備。

市民階層的出現是艷情小說的消費主體。現實社會生活方式、生存環境、傳播渠道及傳播載體的改變，對作家和讀者都產生了一定的影響。都市商業文化的發展，促進了新興市民階層的產生。市民階層是大眾文化消費的主體，他們是艷情小說的主要消費者。文學作品只有滿足了大眾讀者群的需要，才會有市場，有銷路，書商、出版商等群體才會趨之若鶩。這一文化事業的發展會刺激消費，促進商業繁榮。商業利潤的刺激，又會反過來促進這種小說的發展。

印刷術的普及為艷情小說的盛行提供了技術支持。明清時期，江南出版業十分繁榮。江南地域士人讀書應舉是首選，而且非常擅長科考。巨大的科考市場催生了八股文選刊刻出版業。“江南選家之多，選擇之精，坊間翻刻之快，流布之廣，成為時文大本營。顧炎武感慨地說：‘至一科旁稿之刻，有數百部，皆出于蘇杭。而中原北方之賈人，市買以去。’”[23]書商成為一個群體，出版業成為一種產業發展起來。

四清代：妖魔化武則天的原因

清代統治者對思想的控制比較嚴格，“文字獄”時有發生。人們對當時社會事物的一些看法，不敢公開表露，便借武則天之形象，言說自身話語。

慈禧掌權的影響。清代慈禧當政，雖然她并沒有公開聲明自己效法武則天，但實際上她的所作所為有目共睹。武則天執政時掌控了李顯、李旦兩位皇帝的廢立，慈禧同樣也把同治、光緒等完全控制在自己手中。武則天執政約50年，慈禧掌權也近50年。武則天公開養面首，慈禧的私生活據說也有很多難以言說之處。武則天修建的明堂，頂端立一金鳳，下面是九龍盤繞，形成九龍朝鳳之勢。慈禧的菩陀峪定陵中，隆恩殿周圍的漢白玉欄桿，浮雕都是龍追鳳圖案，76根望柱的柱頭雕刻打破了傳統龍鳳相間的排列順序，全部把柱頭雕刻成翔鳳，把龍雕在柱身內外兩側，形成“一鳳壓兩龍”之態，殿前的丹陛石打破了傳統的龍鳳并排格局，改成鳳上龍下的圖案，彰顯著圍繞皇權的性別角逐。鑒于清代的社會環境，慈禧無法在活著的時候稱帝，便把這種想法寄望于死后，在陵墓建設上寄托自己登基為帝的夢想。

清代多部關于武則天的作品都有影射慈禧的傾向。《武則天四大奇案》中用了一半的篇幅描寫狄仁杰與武則天的對峙。認真閱讀可以發現，武則天身上時時能看到慈禧的影子。蘇興及魏泉等學者認為這部作品是借武則天影射慈禧太后，抨擊時政，是“借古人為式法，舉往事以勸懲”。清代許多反對慈禧的人都將其比作武則天。如劉禺生《世載堂雜憶》載當時的小報刊載說唐故事，以武則天指西太后，以李旦指涉光緒。阿英在《晚清戲曲小說目》中著錄有《武則天》。《新小說》1903年刊登了春夢生編寫的京劇《維新夢》。該劇表現了武則天撤簾歸政，新君繼位，廣納賢才，實行新政，海內一片新氣象。帝黨與后黨矛盾加劇，太后罷免帝黨重臣，并密詔榮祿帶兵進京鏟除帝黨，廢帝更立新君。劇中以武則天影射慈禧太后，內容是百日維新，取材于《光緒皇帝實錄》《清史稿·康有為傳》等。晚清涉及百日維新內容的作品很多都采用這種寫法。

倫理道德意識的影響。武則天是李家的媳婦，按照儒家的倫理道德，尤其是清代貞節觀念的影響，丈夫死后，即使不隨之而去，也應該自守本分。武則天不僅與他人關系不清不白，還公開養面首，這在清代是絕對不允許，也是必須被扼殺的。無論是統治者從維護綱常以鞏固統治為目的，還是士大夫從維護傳統道德，以純化社會風氣為目的，都把武則天視為洪水猛獸。生怕這個女人的行為會激起女性被壓抑扭曲的思想意識的復蘇，便把武則天當成一個活靶子，把她釘在歷史的恥辱柱上，讓所有的女人都不寒而栗，望而卻步。

武則天形象的歷史演變折射出社會的發展變化。武則天的歷史形象不變，文化形象則隨時代而變，不同時代的人們根據自身的立場對武則天的事跡任意取舍。當民族、政治問題突出時，武則天的政治方面會受到重視。當對女性的貞潔觀嚴格要求時，武則天的私生活便成為關注的焦點。文學藝術通過塑造形象來傳達道德觀念，道德評判標準反過來又通過多種方式限制藝術的表現形態。

[1]（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，第2170頁。

[2]（北宋）司馬光等編纂：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6288頁。

[3]（北宋）歐陽修、宋祁等撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第3475頁。

[4]（北宋）歐陽修、宋祁等撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第3474頁。

[5]（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，第2830頁。

[6]（北宋）司馬光等編纂：《資治通鑒》，中華書局1956年版，第6288頁。

[7]（后晉）劉昫等撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，第85頁。

[8]（北宋）王溥撰：《唐會要》，中華書局1955年版，第24頁。

[9]（北宋）歐陽修、宋祁等撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第3475頁。

[10]（唐）陸贄：《陸贄集》（下），中華書局2004年版，第546頁。

[11]（北宋）歐陽修、宋祁等撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第2851頁。

[12]（宋）鄭思肖：《鄭思肖集》，陳福康校點，上海古籍出版社1991年版，第132頁。