第二節 武則天形象的時代特點

唐代以降，武則天的形象一直處于變化之中，在不同時期呈現出不同的特點。

一 唐五代：本色化的武則天

唐五代是武則天形象的發軔期，這是武則天形象中各個因素的生成階段。時間上從武德七年（624）武則天出生，到后周顯德七年（960）周恭帝退位為止，共336年。武則天是出現于唐代的歷史人物，她的一生充滿了傳奇色彩。伴隨著武則天在政治領域開始發揮作用，關于她的記錄開始增多。這一時期出現了涉及政治文化、宗教文化、神秘文化、性別文化等不同領域的類別分野，零星的記錄及短篇故事為后世提供了敘述的藍本和撰寫的起點。這一時期的文獻總體上有以下幾個特點。

篇幅上相對較短。這一階段的作品集中于史書、野史及筆記小說，除了史書中的傳記類作品篇幅相對比較長以外，其他作品多是只言片語，或是簡短的小故事，長篇作品比較少見。

內容上相對寫實。這些作品大體上是關于武則天的言行、施政措施、朝野逸事的記載，接近歷史上武則天的真實面貌。《隋唐嘉話》《大唐新語》等書的內容大多都是擷取當時的朝野傳聞，《紀聞·裴伷先》《集異記·集翠裘》兩則故事比較有代表性，引起了后人的廣泛關注，出現了許多同題材的作品，貫穿了整個武則天故事系統。

敘事手法上相對客觀。這一時期關于武則天的記載主要集中于正史、野史及筆記小說。大多數采取客觀敘述的筆法，即使是小說也是實錄風格，接近歷史。

（一）政治才能

重用人才，獎罰并舉。史載武則天非常重視人才，她曾經通過多種途徑選拔招攬人才。她鼓勵自薦和命大臣舉薦。《舊唐書·則天皇后本紀》載，垂拱元年（685）五月，“詔內外文武九品已（以）上及百姓，咸令自舉”；永昌元年（689）六月，“令文武官五品已上各舉所知”；載初二年（690）十月，“制官人者咸令自舉”；《新唐書·則天皇后本紀》載，文明元年（684），令“職官五品以上舉所知一人”。武則天還設立了試官制度，對于有才能的人，打破門閥制度的界限，破格提拔，使寒門子弟也有機會一顯身手。

對于選拔上來的官吏，委以重任，賞罰分明。陸贄于貞元八年（792）所上的《請許臺省長官舉薦屬吏狀》中說：“往者，則天太后踐祚臨朝，欲收人心，尤務拔擢，弘委任之意，開汲引之門，進用不疑，求防無倦，非但人得薦士，亦許自舉其才。所薦必行，所舉輒試，其于選士之道，豈不傷于容易哉！而課責既嚴，進退皆速，不肖者旋黜，才能者驟升，是以當代謂知人之明，累朝賴多士之用。”[10]對武則天選拔及任用人才方面給予充分肯定。《新唐書》載：“太后不惜爵位，以籠四方豪杰自為助，雖妄男子，言有所合，輒不次官之，至不稱職，尋亦廢誅不少縱，務取實材真賢。”[11]整個唐代，入《良吏傳》的人數，屬高宗及武后當政時的比例最高，這在某種程度上是武則天成功用人的表現之一。

完善科舉，選拔人才。科舉制創立于隋朝，隋文帝開始用分科取士的辦法來選拔人才。隋煬帝設立明經、進士兩科，按考試成績錄取應試者，標志著科舉制度的誕生。唐太宗時規定定期舉行科考，考試科目比隋代有所增加，常設的考試科目有秀才、明經、進士、明法、明書、明算等。武則天對科舉制度的完善起了重要作用，主要有五項。一是制舉，這是漢代設置的為了招攬“非常之才”，由“天子自詔”的考試，武則天充分利用這一制度選出了大批優秀人才。二是進士科，武則天抬高了進士科的地拉。三是殿試，武則天在洛城殿親自測試貢舉人，開創了后世“殿試”的先河。四是糊名，為避免裙帶關系左右考試，武則天命令把試卷上的名字遮蓋起來進行暗審，糊名閱卷至此開始。五是武舉，武則天首次開設了武舉，內容有騎射、步射、馬槍、負重等，考中的人可以任命為武官。唐朝中興名將郭子儀就是由武舉進入仕途的。這些舉措對中國的科舉制度影響深遠。

廣開言路，善于納諫。武則天主張“廣言路，杜讒口”，對于大臣的意見大多能夠從善如流，并采取措施以保證諫言渠道的暢通。她曾經為了方便“言事投書者”，在東、西、南、北四個方位設立了“銅匭”。官員及百姓可以把自己的文章、對朝堂之事的見解及自身的冤情等投入其中。

發展生產，重視農業。武則天在唐高宗時提出的“建言十二事”中明確表達了自己的主張。她特別注重發展經濟，包括農業、手工業、制造業和商業等。采取一系列措施，獎勵農桑、實行屯田、興修水利、輕徭薄役。這些措施促進了社會經濟的快速發展，人口數量迅速增加。

（二）情感生活

這一時期，關于武則天的情感生活的記載集中于幾個事件的描述。一是關于武則天進宮及與唐太宗的故事；二是武則天與李治的故事；三是武則天與王皇后及蕭淑妃的故事；四是關于武則天與薛懷義及張易之、張昌宗等人的故事。這些記錄零星分布于史書及野史筆記中，相對客觀。此外，這一時期關于武則天的記錄還涉及文化、宗教、軍事等諸多方面。

二 宋元：異族化的武則天

宋元是武則天形象的沿承期，也是無顧忌地評價武則天的開始。在時間上，從北宋建隆元年（960）宋太祖趙匡胤陳橋兵變建立宋朝，到元朝至正二十八年（1368）大都失守，共400多年。這一時期關于武則天的記錄基本上繼承了唐五代的寫作內容，并在此基礎上進一步發展。但在撰寫過程中進行了篩選，主觀因素影響了武則天形象的走向。

體裁種類增多。宋代是修撰唐史的高峰期，主要集中于正史的重寫。以歐陽修等人的《新唐書》和司馬光的《資治通鑒》為代表，士大夫把武則天放在正統的框架內來評價，主觀色彩比較嚴重，導致關于武則天的記錄中，史學與文學之間的界限變得模糊。這一時期出現了大量的類書。雖然類書的內容是分類收集編撰前代的資料，卻無法抹殺時代色彩。宋元時期出現了很多新的體裁，如散曲、金院本、元雜劇等。但由于通俗文學難登大雅之堂，許多作品已經散佚，難以窺其全貌。此外，文人士大夫的文集中常能看到對武則天的評論。這是一個整合前代素材，生成新內容的時期。

內容更加豐富。唐五代時期的作品有的只是簡短的記錄，情節性不強。有些將原來的零星記錄整合到一起，按照因果關系加以排列，再完善細節，使片段性的史料連綴成完整的故事。如關于武則天與王皇后和蕭淑妃二人的故事，在唐代的記錄僅百余字，而在元代則出現了同一題材的戲劇，如《武則天肉醉王皇后》《武則天》等，演變成了復雜的故事。

藝術手法上增加了虛構的內容。這一時期的作品題材大部分沿承了唐五代的內容，但在寫作手法上，運用了文學手段加以修飾，雖然已經偏離了武則天的本來面目，但還沒有偏離太遠。如《吉兇影響錄·武后獄》中描寫黃靖國在死后進入冥間，看到武后時期的酷吏受到嚴厲懲罰的故事，寄托了作者對酷吏政治的批判。這其中不乏想象虛構的成分。金元時代的戲曲作品運用多種藝術手段塑造人物形象，表現形式更加多樣化。

（一）以武則天表達驅逐異族的愿望

國家分裂及異族統治的政治環境使士大夫十分重視正統問題。有宋一代，邊疆問題一直比較突出。南宋偏安一隅，丟失的北方一直是士人的終生恥辱。“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅”，恰是這種心態的表達。特殊的政治環境，使士人對政權的正統性一再強調。南宋陳亮在《酌古論》中說“晉雖弱，中國也。秦雖強，夷狄也”，強調的就是華夏正統觀，鄭思肖對正統問題也非常重視。

鄭思肖（1241—1318）生活于宋末元初，宋亡之后改名思肖，“肖”是繁體字“趙”的組成部分，即思念趙宋的意思。字憶翁，表示不忘故國。號所南，日常坐臥，都要向南背北。堂匾題為“本穴世界”，“本”字可以拆為“大”和“十”二字，“十”置于“穴”下為“宋”，合為大宋。元軍南侵時，鄭思肖曾向朝廷獻抵御之策，未被采納。后客居吳下，寄食報國寺。曾著《大無工十空經》一卷，“空”字去“工”加“十”為宋，即《大宋經》。擅長畫墨蘭，花葉蕭疏而不畫根土，意為宋土已被元人所奪。他為所畫的菊花題詩為“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”，以表氣節。臨終前囑咐其友在其牌位上書寫“大宋不忠不孝鄭思肖”。可見，鄭思肖的整個人生都沉溺于亡國的痛苦之中。

鄭思肖強調正統觀念，不僅否定武則天的帝王地位，甚至連她的皇后地位也一并否定。他認為正統應該具備三個條件，一是黃帝，夏后氏之后；二是必須是天子所封；三是男性統治。在他眼里，只有黃帝及夏后氏的后代才是華夏正統，北朝因與中國抗衡，故北史應黜為“胡史”。南朝雖地處一隅，但因是華夏一脈所系，故應尊崇為“四朝正史”。隋代楊堅因為是異族，故應黜其國名、年號，直書其姓名及甲子。唐代的統治者本是夷狄，但因為享國久盛，姑且列于中國，但仍不應該以正統對待，如遇到與帝王相關的行為如詔、封禪、郊祀、太廟等事，應直書“某僭行某事”。在提到女性執政時，認為“呂后稱制八年，武后稱制廿一年，牝雞司晨，俱惡逆事，書法同前；但仍書曰呂后；但武后本非高宗后，其名不正，亦不當以后書之”[12]。

呂后、武后因為是婦人，所以連“僭”和“逆”都不夠資格。“夷狄行中國之事曰‘僭’，人臣篡人君之位曰‘逆’，斯二者天理必誅。王莽、曹操為漢臣，逆也；普六茹堅乃夷狄，呂后、武后乃婦人，五代八姓乃夷狄盜賊之徒，俱僭也，非天明命也……圣人、正統、中國，本一也，今析而論之，實不得已。是故得天下者，未可以言中國；得中國者，未可以言正統；得正統者，未可以言圣人。唯圣人始可以合天下、中國、正統而一之。”[13]鄭思肖借武則天之史，言宋朝之事，在民族矛盾尖銳之時，正統觀又打上了民族主義的烙印。

（二）借反對異性表達反對異族統治

元人借反對武則天來表達反對異族統治的愿望。宋人雖然丟失山河，但還有立足之地，元人則沒有這么幸運，所以這種民族感情更加強烈。因處于異族統治之下，元代人不敢公開叫板，故武則天就成了現成的言說對象。他們認為“婦人不可加于男子如夷狄不可加于中國也”，把正統性與民族性合為一體[14]。

陸文圭（約1256—1340）是元代文學家，字子方，江陰人。南宋咸淳年間考中鄉試，南宋亡國之后，隱居城東，人稱“墻東先生”。元代延祐年間恢復科舉，他被強令參加，再中鄉舉。朝廷多次征召，陸文圭都沒有應聘。他有一首詩《戲狄懷英》：“花樣精神月樣妝，妖魂不以近忠良。如何凰閣平章老，欲事宮中嫵媚娘。”[15]懷英是狄仁杰的字，他一直都是被當作李氏王朝的中流砥柱來塑造的。但這首詩歌竟然把懷英作為調侃的對象，一個“戲”字體現出作者嘲諷的態度。“妖魂”兩字，把武則天視為禍國殃民的妖孽。“凰閣平章老”指狄仁杰，唐代實行九品中正制，唐初設立中書、門下、尚書三省總理政務。三省長官中書令、侍中、尚書左右仆射都是宰相，正三品（一、二品是虛職）。有時候，皇帝指派其他官員參與朝政機密，有些人官階較低，就采用“同中書門下三品”或“同中書門下平章事”的頭銜，以示與宰相享有同等權利。后來“同三品”成為參政標志，即使品級高于三品者，也要加此銜才能成為宰相。“平章”即辨別評判，唐代非中書令，門下侍中而又實際擔任宰相的人授予此銜。武則天改大周時，把中書省改名為鳳閣，門下省改名為鸞臺，故“同中書門下三品”與“同中書門下平章事”改稱為“同鳳閣鸞臺三品”與“同鳳閣鸞臺平章事”。《新唐書·狄仁杰傳》載狄仁杰曾“拜鸞臺侍郎，復同鳳閣鸞臺平章事”。詩中“凰閣”指“鳳閣”，“凰閣平章”也就是“同中書門下平章事”。作者還特意使用“宮中”二字，以示與“朝中”之不同。第一句是說武則天這個妖孽主動接近忠良之臣，第二句則是反問，武則天這樣也就罷了，為什么像狄仁杰這樣的“忠良”，卻要為她做事呢？

陸文圭由宋入元，可以說是前朝遺老。國家敗亡，進入新朝，新朝又是“異族”。亡于“異族”之手與正常的朝代更替對于士人來講具有不同的意義，相當于在“亡國”的基礎上增加了一層“亡族”的意味，這種心靈上的打擊令他們不堪重負。陸文圭入元以后屢召不應，其原因不言而喻。此時他戲狄懷英，即是以一種游戲的態度自嘲，同時表達自己不仕新朝的決心。由于當時處于元蒙統治之下，人們不敢公開反對，只好采取這種曲折的方式來表達這種對抗情緒。

三 明代：艷情化的武則天

明代是武則天形象的轉折期。時間上從明太祖朱元璋洪武元年（1368）建立明朝開始，到明思宗朱由檢崇禎十七年（1644）于煤山自縊，歷時270余年。明代的武則天形象繼承了前兩代的研究成就，同時又加以發展。武則天形象成為人們表達自己欲望的萬花筒，虛構的內容占主流，武則天被艷情化傾向比較明顯。

體裁上更加豐富，從以前偏重于歷史記錄轉向文學創作。這一時期的武則天已經退出了史書的舞臺，在文人士大夫的政論、文集中頻頻出現。武則天的形象集中于小說和戲曲，出現了中篇、長篇作品。隨著印刷術的發展，明代的武則天畫像開始增多。

內容上將武則天艷情化。此前的小說多是短篇文言，明代白話小說占主體，出現了以武則天為主人公的中篇和長篇小說，戲曲也有數部。這一時期的作品不再局限于史實，加入了很多杜撰的，尤其是歪曲、詆毀武則天的內容，產生了一大批艷情小說，如《如意君傳》《濃情快史》《情史》《天史》等。這些小說把寫作重點轉移到了武則天的私生活領域，描寫武則天與太宗、高宗尤其是面首的淫亂生活，把武則天寫得與娼妓無二，如同一個不知禮義廉恥的女人。

藝術手法上以虛構為主。長篇小說和大量戲劇的出現，虛構、想象、夸張等許多手法都加入進來，武則天成為一個被創作出來的形象。

（一）作為君主荒淫無度

明代部分小說中的武則天，過著荒淫無度的生活。人們用大量的筆墨渲染武則天與面首之間的故事。歷史上有名有姓的面首已經不能滿足人們寫作的需要，便虛構出一批子虛烏有的人物。如小說《如意君傳》中的薛敖曹。武則天因為寵信面首，置朝堂大事于不顧，導致朝政混亂。在這些小說中，已經不再用傳統道德的外衣掩蓋內容上的墮落，恰如魯迅先生所指出的，晚明小說以敘床笫之事為時尚，“至于末流，則蓄意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾……其尤下者，則意欲蝶語，而未能文，乃作小書，刊布于世”[16]。

（二）作為禍水狐媚惑主

武則天“禍水”之說的源頭是駱賓王的檄文。駱賓王在《代李敬業傳檄天下文》中明確斥責武則天“入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”。之后歷代關于武則天的形象中幾乎都有這項內容，人們一再強調武則天“惑主”本領之高。但在明代，人們卻把這項內容具體化。艷情小說把武則天塑造成類似蕩婦的形象。在《混唐后傳》中，武則天把人們印象中雄才大略的唐太宗迷得七葷八素，不僅如此，又把唐高宗拉了進來。武則天的魅力使膽小的高宗竟然敢冒天下之大不韙，與父親的才人私通。甚至違背父親遺命，把出家感業寺的武則天再度接回宮，立為皇后。

四 清代：妖魔化與理想化的武則天

清代是武則天形象的繁榮期。時間上從清順治元年（1644）清兵入關到宣統四年（1912）溥儀下詔退位，共260余年。清代的武則天形象沿襲了明代所開創的新局面，描寫武則天的各體作品都達到了較高的水平。不僅繼承之前的故事形成的精彩的單篇小說，還出現了系列小說，與前代的作品一起構成了“說唐系列”與“公案系列”等。

體裁上承襲前代類型。武則天故事在明代時基本上已經眾體兼備，清代基本沿襲明代。新出現的體裁如彈詞等并沒有出現關于武則天的影響較大的作品。主要仍集中于小說類、戲曲類、詩歌類和總集類、圖像類等。

內容上出現妖魔化和理想化兩種相反的傾向。主要集中于長篇小說和戲曲，內容多是無中生有。

藝術手法發揮到極致。這一時期的作品，集前代各種藝術手法之大成，把多種藝術手段都發揮到了較高的藝術水平。熟練運用變形、反諷等手法，使武則天故事變得五花八門，令人大開眼界。

無論是從數量上還是質量上，這個時期的武則天形象內涵更加豐富。

（一）妖魔化的武則天

清代的思想鉗制比較嚴重，像武則天這樣的“另類”很難令人容忍，所以這一時期人們不遺余力的丑化武則天。在政治上把她塑造成禍水，成為迷惑君王的狐貍精。唐太宗和唐高宗在她的魅惑下，不理政務，荒淫無道，誤國殃民。在生活上，把武則天整個人全面丑化。隨意編造面首，出現了薛敖曹、張玉、張采、張保、張天左、張天右等一大批虛擬的人物。人們已經全方位地丑化了武則天，很難再找出新內容了，于是便挖空心思地從中國人傳統意識最重視的大事——傳宗接代上大做文章。別出心裁地編撰出她與面首生下的一個孩子，雖然是人的身體，卻長著個驢（騾）頭。這位長著驢（騾）頭的太子，不可能有后代，以詛咒武則天會斷子絕孫。怪物后代是清代小說家發明出的丑化武則天的新的生長點。小說家不遺余力地丑化武則天，目的是昭示后來者，像武則天這種“牝雞司晨”的女人絕對沒有好下場。

（二）理想化的武則天

清代還出現了一類新的武則天形象，即女性參與社會事務所依賴的理想明君。性別本不存在優劣之分，但在人類的歷史發展進程中，女性卻被后天的變成弱者。在古代中國，尤其是明清時期，女性被禁錮在院墻之內，以相夫教子為人生追求。但走出院墻，參與社會事物的意識卻很難泯滅。這種思想在現實中很難找到出口，便在藝術作品中表現出來。女性參與到社會中去，必須有當政者的允許和支持才可能實現。縱觀中國歷史，武則天是女皇帝，曾經采取一系列措施提高女性地位，重用上官婉兒等女官，重視才女等事跡，使她成為最適合的女性明君角色。清代部分小說中的武則天，對女性格外關注，能夠照顧到女性的訴求，反映了人們的心理期待。一方面，這是朦朧的尚未完全覺醒的女性意識的反映；另一方面也是失意文人的寄托之筆，用閨閣女兒的純潔本真與貴族官僚政治體制相對應，借女性形象言說男性話語。