官术网_书友最值得收藏!

第二節 武則天形象的時代特點

唐代以降,武則天的形象一直處于變化之中,在不同時期呈現出不同的特點。

一 唐五代:本色化的武則天

唐五代是武則天形象的發軔期,這是武則天形象中各個因素的生成階段。時間上從武德七年(624)武則天出生,到后周顯德七年(960)周恭帝退位為止,共336年。武則天是出現于唐代的歷史人物,她的一生充滿了傳奇色彩。伴隨著武則天在政治領域開始發揮作用,關于她的記錄開始增多。這一時期出現了涉及政治文化、宗教文化、神秘文化、性別文化等不同領域的類別分野,零星的記錄及短篇故事為后世提供了敘述的藍本和撰寫的起點。這一時期的文獻總體上有以下幾個特點。

篇幅上相對較短。這一階段的作品集中于史書、野史及筆記小說,除了史書中的傳記類作品篇幅相對比較長以外,其他作品多是只言片語,或是簡短的小故事,長篇作品比較少見。

內容上相對寫實。這些作品大體上是關于武則天的言行、施政措施、朝野逸事的記載,接近歷史上武則天的真實面貌。《隋唐嘉話》《大唐新語》等書的內容大多都是擷取當時的朝野傳聞,《紀聞·裴伷先》《集異記·集翠裘》兩則故事比較有代表性,引起了后人的廣泛關注,出現了許多同題材的作品,貫穿了整個武則天故事系統。

敘事手法上相對客觀。這一時期關于武則天的記載主要集中于正史、野史及筆記小說。大多數采取客觀敘述的筆法,即使是小說也是實錄風格,接近歷史。

(一)政治才能

重用人才,獎罰并舉。史載武則天非常重視人才,她曾經通過多種途徑選拔招攬人才。她鼓勵自薦和命大臣舉薦。《舊唐書·則天皇后本紀》載,垂拱元年(685)五月,“詔內外文武九品已(以)上及百姓,咸令自舉”;永昌元年(689)六月,“令文武官五品已上各舉所知”;載初二年(690)十月,“制官人者咸令自舉”;《新唐書·則天皇后本紀》載,文明元年(684),令“職官五品以上舉所知一人”。武則天還設立了試官制度,對于有才能的人,打破門閥制度的界限,破格提拔,使寒門子弟也有機會一顯身手。

對于選拔上來的官吏,委以重任,賞罰分明。陸贄于貞元八年(792)所上的《請許臺省長官舉薦屬吏狀》中說:“往者,則天太后踐祚臨朝,欲收人心,尤務拔擢,弘委任之意,開汲引之門,進用不疑,求防無倦,非但人得薦士,亦許自舉其才。所薦必行,所舉輒試,其于選士之道,豈不傷于容易哉!而課責既嚴,進退皆速,不肖者旋黜,才能者驟升,是以當代謂知人之明,累朝賴多士之用。”[10]對武則天選拔及任用人才方面給予充分肯定。《新唐書》載:“太后不惜爵位,以籠四方豪杰自為助,雖妄男子,言有所合,輒不次官之,至不稱職,尋亦廢誅不少縱,務取實材真賢。”[11]整個唐代,入《良吏傳》的人數,屬高宗及武后當政時的比例最高,這在某種程度上是武則天成功用人的表現之一。

完善科舉,選拔人才。科舉制創立于隋朝,隋文帝開始用分科取士的辦法來選拔人才。隋煬帝設立明經、進士兩科,按考試成績錄取應試者,標志著科舉制度的誕生。唐太宗時規定定期舉行科考,考試科目比隋代有所增加,常設的考試科目有秀才、明經、進士、明法、明書、明算等。武則天對科舉制度的完善起了重要作用,主要有五項。一是制舉,這是漢代設置的為了招攬“非常之才”,由“天子自詔”的考試,武則天充分利用這一制度選出了大批優秀人才。二是進士科,武則天抬高了進士科的地拉。三是殿試,武則天在洛城殿親自測試貢舉人,開創了后世“殿試”的先河。四是糊名,為避免裙帶關系左右考試,武則天命令把試卷上的名字遮蓋起來進行暗審,糊名閱卷至此開始。五是武舉,武則天首次開設了武舉,內容有騎射、步射、馬槍、負重等,考中的人可以任命為武官。唐朝中興名將郭子儀就是由武舉進入仕途的。這些舉措對中國的科舉制度影響深遠。

廣開言路,善于納諫。武則天主張“廣言路,杜讒口”,對于大臣的意見大多能夠從善如流,并采取措施以保證諫言渠道的暢通。她曾經為了方便“言事投書者”,在東、西、南、北四個方位設立了“銅匭”。官員及百姓可以把自己的文章、對朝堂之事的見解及自身的冤情等投入其中。

發展生產,重視農業。武則天在唐高宗時提出的“建言十二事”中明確表達了自己的主張。她特別注重發展經濟,包括農業、手工業、制造業和商業等。采取一系列措施,獎勵農桑、實行屯田、興修水利、輕徭薄役。這些措施促進了社會經濟的快速發展,人口數量迅速增加。

(二)情感生活

這一時期,關于武則天的情感生活的記載集中于幾個事件的描述。一是關于武則天進宮及與唐太宗的故事;二是武則天與李治的故事;三是武則天與王皇后及蕭淑妃的故事;四是關于武則天與薛懷義及張易之、張昌宗等人的故事。這些記錄零星分布于史書及野史筆記中,相對客觀。此外,這一時期關于武則天的記錄還涉及文化、宗教、軍事等諸多方面。

二 宋元:異族化的武則天

宋元是武則天形象的沿承期,也是無顧忌地評價武則天的開始。在時間上,從北宋建隆元年(960)宋太祖趙匡胤陳橋兵變建立宋朝,到元朝至正二十八年(1368)大都失守,共400多年。這一時期關于武則天的記錄基本上繼承了唐五代的寫作內容,并在此基礎上進一步發展。但在撰寫過程中進行了篩選,主觀因素影響了武則天形象的走向。

體裁種類增多。宋代是修撰唐史的高峰期,主要集中于正史的重寫。以歐陽修等人的《新唐書》和司馬光的《資治通鑒》為代表,士大夫把武則天放在正統的框架內來評價,主觀色彩比較嚴重,導致關于武則天的記錄中,史學與文學之間的界限變得模糊。這一時期出現了大量的類書。雖然類書的內容是分類收集編撰前代的資料,卻無法抹殺時代色彩。宋元時期出現了很多新的體裁,如散曲、金院本、元雜劇等。但由于通俗文學難登大雅之堂,許多作品已經散佚,難以窺其全貌。此外,文人士大夫的文集中常能看到對武則天的評論。這是一個整合前代素材,生成新內容的時期。

內容更加豐富。唐五代時期的作品有的只是簡短的記錄,情節性不強。有些將原來的零星記錄整合到一起,按照因果關系加以排列,再完善細節,使片段性的史料連綴成完整的故事。如關于武則天與王皇后和蕭淑妃二人的故事,在唐代的記錄僅百余字,而在元代則出現了同一題材的戲劇,如《武則天肉醉王皇后》《武則天》等,演變成了復雜的故事。

藝術手法上增加了虛構的內容。這一時期的作品題材大部分沿承了唐五代的內容,但在寫作手法上,運用了文學手段加以修飾,雖然已經偏離了武則天的本來面目,但還沒有偏離太遠。如《吉兇影響錄·武后獄》中描寫黃靖國在死后進入冥間,看到武后時期的酷吏受到嚴厲懲罰的故事,寄托了作者對酷吏政治的批判。這其中不乏想象虛構的成分。金元時代的戲曲作品運用多種藝術手段塑造人物形象,表現形式更加多樣化。

(一)以武則天表達驅逐異族的愿望

國家分裂及異族統治的政治環境使士大夫十分重視正統問題。有宋一代,邊疆問題一直比較突出。南宋偏安一隅,丟失的北方一直是士人的終生恥辱。“靖康恥,猶未雪,臣子恨,何時滅”,恰是這種心態的表達。特殊的政治環境,使士人對政權的正統性一再強調。南宋陳亮在《酌古論》中說“晉雖弱,中國也。秦雖強,夷狄也”,強調的就是華夏正統觀,鄭思肖對正統問題也非常重視。

鄭思肖(1241—1318)生活于宋末元初,宋亡之后改名思肖,“肖”是繁體字“趙”的組成部分,即思念趙宋的意思。字憶翁,表示不忘故國。號所南,日常坐臥,都要向南背北。堂匾題為“本穴世界”,“本”字可以拆為“大”和“十”二字,“十”置于“穴”下為“宋”,合為大宋。元軍南侵時,鄭思肖曾向朝廷獻抵御之策,未被采納。后客居吳下,寄食報國寺。曾著《大無工十空經》一卷,“空”字去“工”加“十”為宋,即《大宋經》。擅長畫墨蘭,花葉蕭疏而不畫根土,意為宋土已被元人所奪。他為所畫的菊花題詩為“寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風中”,以表氣節。臨終前囑咐其友在其牌位上書寫“大宋不忠不孝鄭思肖”。可見,鄭思肖的整個人生都沉溺于亡國的痛苦之中。

鄭思肖強調正統觀念,不僅否定武則天的帝王地位,甚至連她的皇后地位也一并否定。他認為正統應該具備三個條件,一是黃帝,夏后氏之后;二是必須是天子所封;三是男性統治。在他眼里,只有黃帝及夏后氏的后代才是華夏正統,北朝因與中國抗衡,故北史應黜為“胡史”。南朝雖地處一隅,但因是華夏一脈所系,故應尊崇為“四朝正史”。隋代楊堅因為是異族,故應黜其國名、年號,直書其姓名及甲子。唐代的統治者本是夷狄,但因為享國久盛,姑且列于中國,但仍不應該以正統對待,如遇到與帝王相關的行為如詔、封禪、郊祀、太廟等事,應直書“某僭行某事”。在提到女性執政時,認為“呂后稱制八年,武后稱制廿一年,牝雞司晨,俱惡逆事,書法同前;但仍書曰呂后;但武后本非高宗后,其名不正,亦不當以后書之”[12]

呂后、武后因為是婦人,所以連“僭”和“逆”都不夠資格。“夷狄行中國之事曰‘僭’,人臣篡人君之位曰‘逆’,斯二者天理必誅。王莽、曹操為漢臣,逆也;普六茹堅乃夷狄,呂后、武后乃婦人,五代八姓乃夷狄盜賊之徒,俱僭也,非天明命也……圣人、正統、中國,本一也,今析而論之,實不得已。是故得天下者,未可以言中國;得中國者,未可以言正統;得正統者,未可以言圣人。唯圣人始可以合天下、中國、正統而一之。”[13]鄭思肖借武則天之史,言宋朝之事,在民族矛盾尖銳之時,正統觀又打上了民族主義的烙印。

(二)借反對異性表達反對異族統治

元人借反對武則天來表達反對異族統治的愿望。宋人雖然丟失山河,但還有立足之地,元人則沒有這么幸運,所以這種民族感情更加強烈。因處于異族統治之下,元代人不敢公開叫板,故武則天就成了現成的言說對象。他們認為“婦人不可加于男子如夷狄不可加于中國也”,把正統性與民族性合為一體[14]

陸文圭(約1256—1340)是元代文學家,字子方,江陰人。南宋咸淳年間考中鄉試,南宋亡國之后,隱居城東,人稱“墻東先生”。元代延祐年間恢復科舉,他被強令參加,再中鄉舉。朝廷多次征召,陸文圭都沒有應聘。他有一首詩《戲狄懷英》:“花樣精神月樣妝,妖魂不以近忠良。如何凰閣平章老,欲事宮中嫵媚娘。”[15]懷英是狄仁杰的字,他一直都是被當作李氏王朝的中流砥柱來塑造的。但這首詩歌竟然把懷英作為調侃的對象,一個“戲”字體現出作者嘲諷的態度。“妖魂”兩字,把武則天視為禍國殃民的妖孽。“凰閣平章老”指狄仁杰,唐代實行九品中正制,唐初設立中書、門下、尚書三省總理政務。三省長官中書令、侍中、尚書左右仆射都是宰相,正三品(一、二品是虛職)。有時候,皇帝指派其他官員參與朝政機密,有些人官階較低,就采用“同中書門下三品”或“同中書門下平章事”的頭銜,以示與宰相享有同等權利。后來“同三品”成為參政標志,即使品級高于三品者,也要加此銜才能成為宰相。“平章”即辨別評判,唐代非中書令,門下侍中而又實際擔任宰相的人授予此銜。武則天改大周時,把中書省改名為鳳閣,門下省改名為鸞臺,故“同中書門下三品”與“同中書門下平章事”改稱為“同鳳閣鸞臺三品”與“同鳳閣鸞臺平章事”。《新唐書·狄仁杰傳》載狄仁杰曾“拜鸞臺侍郎,復同鳳閣鸞臺平章事”。詩中“凰閣”指“鳳閣”,“凰閣平章”也就是“同中書門下平章事”。作者還特意使用“宮中”二字,以示與“朝中”之不同。第一句是說武則天這個妖孽主動接近忠良之臣,第二句則是反問,武則天這樣也就罷了,為什么像狄仁杰這樣的“忠良”,卻要為她做事呢?

陸文圭由宋入元,可以說是前朝遺老。國家敗亡,進入新朝,新朝又是“異族”。亡于“異族”之手與正常的朝代更替對于士人來講具有不同的意義,相當于在“亡國”的基礎上增加了一層“亡族”的意味,這種心靈上的打擊令他們不堪重負。陸文圭入元以后屢召不應,其原因不言而喻。此時他戲狄懷英,即是以一種游戲的態度自嘲,同時表達自己不仕新朝的決心。由于當時處于元蒙統治之下,人們不敢公開反對,只好采取這種曲折的方式來表達這種對抗情緒。

三 明代:艷情化的武則天

明代是武則天形象的轉折期。時間上從明太祖朱元璋洪武元年(1368)建立明朝開始,到明思宗朱由檢崇禎十七年(1644)于煤山自縊,歷時270余年。明代的武則天形象繼承了前兩代的研究成就,同時又加以發展。武則天形象成為人們表達自己欲望的萬花筒,虛構的內容占主流,武則天被艷情化傾向比較明顯。

體裁上更加豐富,從以前偏重于歷史記錄轉向文學創作。這一時期的武則天已經退出了史書的舞臺,在文人士大夫的政論、文集中頻頻出現。武則天的形象集中于小說和戲曲,出現了中篇、長篇作品。隨著印刷術的發展,明代的武則天畫像開始增多。

內容上將武則天艷情化。此前的小說多是短篇文言,明代白話小說占主體,出現了以武則天為主人公的中篇和長篇小說,戲曲也有數部。這一時期的作品不再局限于史實,加入了很多杜撰的,尤其是歪曲、詆毀武則天的內容,產生了一大批艷情小說,如《如意君傳》《濃情快史》《情史》《天史》等。這些小說把寫作重點轉移到了武則天的私生活領域,描寫武則天與太宗、高宗尤其是面首的淫亂生活,把武則天寫得與娼妓無二,如同一個不知禮義廉恥的女人。

藝術手法上以虛構為主。長篇小說和大量戲劇的出現,虛構、想象、夸張等許多手法都加入進來,武則天成為一個被創作出來的形象。

(一)作為君主荒淫無度

明代部分小說中的武則天,過著荒淫無度的生活。人們用大量的筆墨渲染武則天與面首之間的故事。歷史上有名有姓的面首已經不能滿足人們寫作的需要,便虛構出一批子虛烏有的人物。如小說《如意君傳》中的薛敖曹。武則天因為寵信面首,置朝堂大事于不顧,導致朝政混亂。在這些小說中,已經不再用傳統道德的外衣掩蓋內容上的墮落,恰如魯迅先生所指出的,晚明小說以敘床笫之事為時尚,“至于末流,則蓄意所寫,專在性交,又越常情,如有狂疾……其尤下者,則意欲蝶語,而未能文,乃作小書,刊布于世”[16]

(二)作為禍水狐媚惑主

武則天“禍水”之說的源頭是駱賓王的檄文。駱賓王在《代李敬業傳檄天下文》中明確斥責武則天“入門見嫉,蛾眉不肯讓人;掩袖工讒,狐媚偏能惑主”。之后歷代關于武則天的形象中幾乎都有這項內容,人們一再強調武則天“惑主”本領之高。但在明代,人們卻把這項內容具體化。艷情小說把武則天塑造成類似蕩婦的形象。在《混唐后傳》中,武則天把人們印象中雄才大略的唐太宗迷得七葷八素,不僅如此,又把唐高宗拉了進來。武則天的魅力使膽小的高宗竟然敢冒天下之大不韙,與父親的才人私通。甚至違背父親遺命,把出家感業寺的武則天再度接回宮,立為皇后。

四 清代:妖魔化與理想化的武則天

清代是武則天形象的繁榮期。時間上從清順治元年(1644)清兵入關到宣統四年(1912)溥儀下詔退位,共260余年。清代的武則天形象沿襲了明代所開創的新局面,描寫武則天的各體作品都達到了較高的水平。不僅繼承之前的故事形成的精彩的單篇小說,還出現了系列小說,與前代的作品一起構成了“說唐系列”與“公案系列”等。

體裁上承襲前代類型。武則天故事在明代時基本上已經眾體兼備,清代基本沿襲明代。新出現的體裁如彈詞等并沒有出現關于武則天的影響較大的作品。主要仍集中于小說類、戲曲類、詩歌類和總集類、圖像類等。

內容上出現妖魔化和理想化兩種相反的傾向。主要集中于長篇小說和戲曲,內容多是無中生有。

藝術手法發揮到極致。這一時期的作品,集前代各種藝術手法之大成,把多種藝術手段都發揮到了較高的藝術水平。熟練運用變形、反諷等手法,使武則天故事變得五花八門,令人大開眼界。

無論是從數量上還是質量上,這個時期的武則天形象內涵更加豐富。

(一)妖魔化的武則天

清代的思想鉗制比較嚴重,像武則天這樣的“另類”很難令人容忍,所以這一時期人們不遺余力的丑化武則天。在政治上把她塑造成禍水,成為迷惑君王的狐貍精。唐太宗和唐高宗在她的魅惑下,不理政務,荒淫無道,誤國殃民。在生活上,把武則天整個人全面丑化。隨意編造面首,出現了薛敖曹、張玉、張采、張保、張天左、張天右等一大批虛擬的人物。人們已經全方位地丑化了武則天,很難再找出新內容了,于是便挖空心思地從中國人傳統意識最重視的大事——傳宗接代上大做文章。別出心裁地編撰出她與面首生下的一個孩子,雖然是人的身體,卻長著個驢(騾)頭。這位長著驢(騾)頭的太子,不可能有后代,以詛咒武則天會斷子絕孫。怪物后代是清代小說家發明出的丑化武則天的新的生長點。小說家不遺余力地丑化武則天,目的是昭示后來者,像武則天這種“牝雞司晨”的女人絕對沒有好下場。

(二)理想化的武則天

清代還出現了一類新的武則天形象,即女性參與社會事務所依賴的理想明君。性別本不存在優劣之分,但在人類的歷史發展進程中,女性卻被后天的變成弱者。在古代中國,尤其是明清時期,女性被禁錮在院墻之內,以相夫教子為人生追求。但走出院墻,參與社會事物的意識卻很難泯滅。這種思想在現實中很難找到出口,便在藝術作品中表現出來。女性參與到社會中去,必須有當政者的允許和支持才可能實現。縱觀中國歷史,武則天是女皇帝,曾經采取一系列措施提高女性地位,重用上官婉兒等女官,重視才女等事跡,使她成為最適合的女性明君角色。清代部分小說中的武則天,對女性格外關注,能夠照顧到女性的訴求,反映了人們的心理期待。一方面,這是朦朧的尚未完全覺醒的女性意識的反映;另一方面也是失意文人的寄托之筆,用閨閣女兒的純潔本真與貴族官僚政治體制相對應,借女性形象言說男性話語。

主站蜘蛛池模板: 鱼台县| 若尔盖县| 民丰县| 来安县| 东阿县| 奉新县| 清徐县| 巴楚县| 四川省| 郁南县| 平谷区| 天等县| 东兰县| 济阳县| 舒城县| 穆棱市| 澎湖县| 安顺市| 镇雄县| 紫阳县| 自治县| 西昌市| 蚌埠市| 黔东| 沅江市| 达日县| 南平市| 开远市| 深州市| 太和县| 磐安县| 双峰县| 香格里拉县| 天长市| 霍邱县| 云和县| 上思县| 元阳县| 堆龙德庆县| 贵南县| 凉山|