四 云南對(duì)楊升庵文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)成就的影響：知我罪我春秋筆今吾故吾逍遙篇

（一）國(guó)家不幸詩家幸 賦到滄桑句始工

謫居滇云，成就了楊慎獨(dú)具特色的詩文創(chuàng)作。一般貶謫文人來到不熟悉的地方，所見所聞與原先生活反差很大，會(huì)更注意流寓地的奇異之處。楊慎從京都最強(qiáng)勢(shì)的文化中心走進(jìn)云南邊地這文化弱勢(shì)區(qū)域，原本熟悉的京城上流社會(huì)的景象和生活全然消失，代之而來的是迥異于中土的自然景物、山川地貌、氣候風(fēng)物、邊地風(fēng)情等邊遠(yuǎn)地帶特殊的地理特點(diǎn)和風(fēng)土習(xí)俗。加之楊慎早年就具有很深的詩學(xué)修養(yǎng)，入滇之后，漫長(zhǎng)的貶謫給楊慎提供了極其寬裕的創(chuàng)作時(shí)間，能夠全面地了解滇云風(fēng)物，能夠優(yōu)游自在地瀏覽滇云山水，能夠細(xì)致生動(dòng)地考察描述滇云的歲時(shí)風(fēng)俗、民居、飲食、服飾等，并以極好的詩學(xué)感受把這一切寫進(jìn)其詩詞中。楊慎到過的地方在他的詩詞中幾乎都有描述，其詩2000余首，其中吟詠云南事涉南疆的詩作幾乎占其全部詩文的三分之一。其詞360首，基本上是貶戍滇云之后的作品。楊慎入滇以后的詩文創(chuàng)作最顯要的變化是題材內(nèi)容的擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為：

1.楊慎以陌生化的審美眼光，寫了大量反映邊疆風(fēng)土民俗的詩作，如“柳本詩家風(fēng)物，滇南之柳獨(dú)不吐絲不飛絮”，為此寫下組詩《滇南柳枝詞八首并序》；“天氣常如二三月，花枝不斷四時(shí)春”，四季如春的滇云物侯表現(xiàn)在《滇海曲十二首》；“東寺云生西寺雨，奇峰吐，水椿斷處余霞補(bǔ)”的奇麗美景，“松炬熒熒宵作舞，星回令節(jié)傳今古”等佳節(jié)的細(xì)膩描寫，在《漁家傲·滇南月節(jié)詞》都有如癡如醉的吟詠。

2.楊慎繁富的詩篇中出現(xiàn)了不少揭露封建暴政、為民請(qǐng)命的詩文，如《元謀縣歌》、《白崖》、《寶井篇》、《憫雨》、《觀刈稻紀(jì)諺》、《九月地震二旬》、《滇池涸》、《海口行》、《后海口行》、《惡氛行》、《憫雨》等詩，流露出關(guān)心同情人民，與人民同甘共苦的情懷。楊慎一生以儒者自居，治國(guó)、治世的理想一直未曾忘懷，關(guān)心國(guó)事、時(shí)局、民生，即使在放逐滇南的漫長(zhǎng)歲月里，濟(jì)世救民的熱情依然充滿心懷。

3.楊慎文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了許多關(guān)注民間生活的詩文，楊慎從高居云端的社會(huì)上層墜入到生活底層，得以實(shí)實(shí)在在地接觸地氣，對(duì)下層人民的生活有了更加深刻的了解體驗(yàn)。例如1986年11月在云南騰沖縣東南來鳳山出土的《方田子鄭國(guó)秀墓志銘》，^[14]為張含撰文，楊升庵書寫，李元陽篆蓋。該墓志銘年款為“嘉靖三十八年（1559）二月十七日”，為楊升庵晚年手筆。墓主人方田子鄭國(guó)秀是永昌府騰越州鄉(xiāng)間的一位普通農(nóng)人，墓志洋洋二千余言如實(shí)敘述了墓主人磨肩挑擔(dān)經(jīng)商躬耕稼穡，供養(yǎng)兄弟兒子五人讀書成才的事跡。楊、張、李三個(gè)大文人精美的書法、熱情洋溢的文章、氣韻生動(dòng)的表現(xiàn)居然融會(huì)在一方名不見經(jīng)傳的農(nóng)人墓志銘上，這方墓志的出土，更讓我們感受到楊升庵的博大情懷。如果不是流寓南荒，作為人上人的楊慎怎會(huì)關(guān)注一個(gè)平凡低賤的小人物？而甘愿為普通平民百姓“樹碑立傳”，這在封建社會(huì)的名流學(xué)者中恐怕也是少有的。這些都極大地拓展了楊慎詩文的創(chuàng)作范圍。

表現(xiàn)的主體變了，主觀情緒變了，楊慎詩文創(chuàng)作的風(fēng)格也隨之產(chǎn)生了變化，云南的山水人事物景為楊慎詩作注入了新鮮的血液，視覺的反差給創(chuàng)作帶來新奇的格調(diào)，楊慎帶著一雙發(fā)現(xiàn)的詩眼，看到人人有詩，代代有詩，處處有詩；楊慎將貶謫之痛、身世之悲融入滇云的風(fēng)物之中，詩調(diào)悲涼，與他前期詩作的雍容華貴迥異。從楊慎個(gè)人來看，貶謫滇云成了他生命中最深沉的體驗(yàn)，也成為他文學(xué)創(chuàng)作主要的動(dòng)力、源泉和最重要的現(xiàn)實(shí)背景，帶來的是楊慎詩文題材內(nèi)容風(fēng)格的變化。從整個(gè)文學(xué)史來看，唐宋以來流寓文人對(duì)嶺南、閩中、荊楚、巴蜀、越中、安西北庭等地域的描繪，使更多的人通過其詩作形象地了解到這些地域的文化特點(diǎn)，而云南很少進(jìn)入人們的視野，楊慎吟詠滇云的詩作，無疑在開拓南國(guó)詩界疆域方面有極大的貢獻(xiàn)。滇云有幸得遇楊慎，使滇云文化得以發(fā)揚(yáng)；楊慎有幸寓居滇云，使其文學(xué)創(chuàng)作窮而后工。貶謫地與貶謫文人之間往往是相互作用互為影響的。

（二）道屈才方振 身閑業(yè)始專

楊慎學(xué)術(shù)研究范圍廣博、研究成果豐碩，舉凡經(jīng)史、金石、聲韻、文字、詩詞曲賦、文學(xué)評(píng)論、書法音樂、諸子百家、天文、地理、醫(yī)藥、動(dòng)植物學(xué)無所不包，這得益于他蒙受的苦難以及人生的轉(zhuǎn)型，謫居滇云成就了楊慎一生的功業(yè)，這是加害于他的暴君始料不及的。

1.楊慎著作大多作于貶謫之后。中國(guó)歷史上數(shù)百個(gè)狀元，能夠留名后世的并不多，楊慎是其中的佼佼者。如果楊慎人生一帆風(fēng)順，他會(huì)滿懷激情地投身于變幻莫測(cè)的政壇，淹沒在嘈雜的官場(chǎng)喧囂和政壇紛爭(zhēng)中，他的才情必然受損，甚至折殺。然而楊慎的人生演繹的卻是另一種路徑，他的仕途剛剛出現(xiàn)曙光時(shí)就黯然熄滅了，遭貶一去35年，光陰荏苒，萍蹤萬里，楊升庵半生流放，功名成空，歸鄉(xiāng)無望，身老江湖，雖遭受極不公正待遇，卻沒有消沉墮落一蹶不振，而是徹底擺脫了政事擎肘人事羈絆，將全部才情和精力投注到文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究之中。加之楊慎流寓云南期間受到官紳士民厚愛，為他提供了一個(gè)相對(duì)安寧的外部研究環(huán)境，使之得暇遍覽群書潛心治學(xué)，楊慎報(bào)答云南父老鄉(xiāng)親的唯一方式也是竭盡所學(xué)，惠澤滇云。于是，謫戍半生的楊慎找到了消解痛苦安頓生命體現(xiàn)自我人生價(jià)值的事業(yè)——悉心著述。“既投荒多暇，書無所不覽。嘗語人曰：‘資性不足恃，日新德業(yè)，當(dāng)自學(xué)問中來。’故好學(xué)窮理，老而彌篤……明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”^[15]楊慎大量的著述作于他貶謫之后，嘉靖十六年，楊慎好友王廷表為他寫《刻丹鉛余錄序》時(shí)，著錄他的書目有《古音略》等23部。到嘉靖三十年，簡(jiǎn)紹芳編楊慎年譜，著錄他的書目則增至117部。^[16]我們熟知的《升庵長(zhǎng)短句》從創(chuàng)作到結(jié)集都是他貶戍滇云之后的作品。詩學(xué)理論著作《升庵詩話》也作于謫貶云南以后，多系偶有所識(shí)所得便錄而輯之，先后共得750多條，其中還有近二十條是和當(dāng)時(shí)云南的文人學(xué)者議論詩歌創(chuàng)作理論和論及南詔、大理國(guó)詩詞歌舞的。楊慎著述立身的經(jīng)歷正應(yīng)了白居易那句名言：道屈才方振，身閑業(yè)始專。

2.云南士人對(duì)楊慎著述所給予的幫助

據(jù)楊慎友人簡(jiǎn)紹芳所言，“其平生著述四百余種”，《明史升庵傳》則說“詩文外，雜著至一百多種，并行與世。”大致算來，楊慎生前已成書的達(dá)一百余種，印刷流行的超過一半；楊慎身后由門人弟子、兒孫、學(xué)者整理的著作約有三百種。云南本土士人在與楊慎的長(zhǎng)期交往中結(jié)下了深厚的友誼，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)^[17]，楊慎云南詩文中涉及云南人近二百，為云南著作家們書寫過37篇書序、跋，為云南學(xué)者編著過8部書。同時(shí)，云南本土文人為楊慎寫過近70篇書序，出版近50部著作！茲舉云南人為楊慎編輯著作、為序跋、校訂、出版的部分書籍：

《墨池瑣錄》4卷，楊慎撰，金齒張含跋。《南中集》7卷、《續(xù)集》4卷，楊慎撰，張含和阿迷王廷表序，蒙化朱光霏后序。《陶情樂府》4卷，楊慎撰，張含序。嘉靖間云南刻本。《李詩選》5卷，楊慎選批，張含序，張含刻版。《古文韻語》2卷，楊慎撰，張含序。《詩話補(bǔ)遺》3卷，楊慎撰，張含序，楊慎門人曹命編。《尺櫝清裁》11卷，楊慎撰，張含序，王廷表后序，永昌刊。《升庵長(zhǎng)短句》4卷，楊慎撰，王廷表跋，唐锜序。《古音復(fù)字》5卷，楊慎撰，王廷表序。《檀弓叢訓(xùn)》2卷，楊慎撰，張含跋，嘉靖年云南姚安府刊。《丹鉛總錄》27卷，楊慎撰，滇南梁佐編，梁佐和王廷表序，梁佐刊。《丹鉛余錄》17卷，楊慎撰，王廷表序。《石鼓文音釋》3卷，附錄1卷，楊慎撰，滇南張紀(jì)刊，云南泉司重刊。《玲瓏唱和集》2卷，楊慎撰，嘉靖云南巡撫顧應(yīng)祥刊。《詞林萬選》4卷，楊慎選，嘉靖癸卯楚雄知府任良韓刊。《詞品》6卷，《拾遺》1卷，楊慎編，嘉靖甲寅云南洱江書屋刊。《水經(jīng)注碑目》1卷，楊慎著，嘉靖丁酉云南按察使永康朱之刊。《史記題評(píng)》130卷，楊慎編，云南太和李元陽輯，嘉靖十六年李元陽刊。《奇字韻》5卷，楊慎撰，李元陽校，嘉靖間李元陽刻本（注：卷1為楊慎撰，卷2至卷5為太和董難撰）。《古音獵要》5卷，楊慎撰，（注：卷1為董難撰），李元陽序，嘉靖年間李元陽校刊。《轉(zhuǎn)注古音略》5卷，《古音略例》1卷，楊慎撰，嘉靖年間李元陽刊，又有云南巡撫顧應(yīng)祥嘉靖十一年序，萬歷年間刊。《楊慎長(zhǎng)短句》4卷，楊慎撰，云南唐綺序，嘉靖年間刊。《廣夷堅(jiān)志》20卷，楊慎著，門人夏林序，嘉靖二十年刊。《楊子巵言》，楊慎撰，成都劉大昌序，嘉靖四十年洱江書院刊……

從上述所舉不難發(fā)現(xiàn)，張含、王廷表、唐锜、李元陽、梁佐等人以楊慎朋友、知交的身份做了大量的工作，他們默默地為楊慎編輯校訂著作，為其著作寫序跋；董難等人甚至還參與撰寫、完成楊慎著作的一部分；還有友人乃至官府出資為楊慎出版刊印著作。從楊慎給自己著作寫的跋也可知，楊慎著述過程并非獨(dú)自閉門造車，而是與一群志趣相投的朋友相互問學(xué)，在實(shí)際解決問題的過程中催生的學(xué)術(shù)成果。試想，如果沒有眾人的幫助和努力，升庵的許多學(xué)術(shù)著作不得付梓，而缺少定型文本的學(xué)術(shù)成果在傳播過程中的影響力和持久性是有限的，更容易湮沒在歷史的塵埃中。楊慎宏富的著述結(jié)集問世及刊載流傳，其中也有云南士人的功勞，很大程度上說，正是楊慎和云南士人的共同努力，成就了楊慎的學(xué)術(shù)輝煌。

3.謫居滇云開拓了楊慎學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域

楊慎恰聞博學(xué)，才藝兼擅，涉獵范圍極廣，藝術(shù)秉賦極高。如果楊慎不曾踏入云南這塊神秘的土地，他的命運(yùn)不曾與云南人事發(fā)生交集，那么楊慎的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域絕對(duì)不會(huì)如此豐富而有特色。楊慎流貶云南數(shù)十年，在艱苦的環(huán)境中從未停止過思考和研究的腳步，“自蒙難以來，嘔心苦志，摹文續(xù)經(jīng)，延搜百氏，窮探古跡，鑿石辨剝泐，破冢出遺忘。”^[18]楊慎將自身的知識(shí)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)敏銳與云南地域文化結(jié)合起來，故能在傳統(tǒng)治學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，并在諸多領(lǐng)域的研究具有開山之功。

（1）注重發(fā)掘云南本地的碑刻：在《升庵詩話·閭邱均》條記載“成都閭邱均，在唐初與杜審言齊名……均亦曾至云南，有《刺史王仁求碑文》《爨王墓碑文》，皆均筆也。《爨墓碑》，洛陽賈馀絢書。予修《云南志》，以均與馀絢入《流寓志》中。”^[19]楊升庵簡(jiǎn)介了唐代成都文人，詩人兼書法家閭邱均在云南書寫了幾塊碑以傳播他的書法藝術(shù)，這幾塊唐代的古石刻碑文《刺史王仁求碑文》、《爨王墓碑文》、《爨普碑》有著重要的史料價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值，對(duì)此楊慎以前的地方志中雖略有記載但未引起重視。升庵居安寧時(shí)，曾專門到石椿村察看了這塊碑文，這表明楊升庵對(duì)古碑價(jià)值的重視，與此同時(shí)還寫下《過石椿村訪唐河?xùn)|刺史王仁求碑》一詩，抒發(fā)碑墓湮沒在青苔荒蕪中的沉寂。在云南文苑還盛傳著楊狀元釋《峋蟠碑》、補(bǔ)《石鼓》文的博識(shí)多知的故事。《峋嶁碑》（又名《神禹碑》），相傳為古夏禹時(shí)所刻，碑上刻有77個(gè)字形怪異難辨的古篆體書，字形如蝌蚪，又似蟲書，很難辨識(shí)，被稱為“天書”，楊慎是唐宋以來第一個(gè)將這篇神奇的碑文破譯出來的人。楊慎在云南時(shí)，對(duì)云南各地的古金石文都較為關(guān)注，他認(rèn)為金石碑文是研究云南歷史文化的重要材料，曾編了《金石古文》十四卷，共一百來幅金石碑帖。這也說明楊慎能在傳統(tǒng)治學(xué)過程中，注意從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（2）注重云南山川地理氣候的考察：楊慎流寓滇云，其游歷之廣、探尋之精細(xì)，無人能比。這樣的流寓經(jīng)歷成就了楊慎學(xué)術(shù)生涯中地理學(xué)方面的研究。《滇南山川志》就是楊慎流寓云南期間游歷云南各地后寫的著作，該書翔實(shí)地記錄了云南山川風(fēng)物、喪禮民俗，采集了許多民間風(fēng)謠，對(duì)云南秀麗奇?zhèn)サ拿酱蟠ǎ记迩宄貥?biāo)明其源流疆域、地理位置。《滇程記》一書主要記載楊慎從中州地帶經(jīng)湖北進(jìn)湖南入貴州一直到云南永昌的歷程記。楊慎入滇，由湖北江陵舍舟登陸，首程就是公安，從公安起極為詳細(xì)記載每程的亭驛、地勢(shì)的險(xiǎn)峻、所見當(dāng)日游歷的情況等。按照楊慎自己寫的書跋說：“余竄永昌、去都門，陸走萬余三千里，買舟下江陵登陸，鬢流弓折，江陵以西，山川日以遐，目益以曠，心益以悲。壯趾怯來，夢(mèng)想未到，豈詩人之登高，史家之足跡耶。然休旅之暇，猶不忘情性習(xí)，乃作《滇程記》。^[20]此書在介紹萬余三千多里的行程中，又兼及山川、花鳥、風(fēng)物，因是作者親身所見所聞?shì)^為翔實(shí)可信。《滇程記》萬歷乙巳年付梓后尚有過錄本流傳至今。^[21]此外，楊升庵還撰寫有《滇候記》，通過自身的觀察、感受、躬測(cè)、驗(yàn)證，記載滇境氣候變化，升庵在《滇候記序》中說：“余流放滇，越溫暑毒草之地，鮮過從晤言之適，幽憂而屏居，流離而越時(shí)，感其異候有殊中土，輒籍而記之。”^[22]在四百余年前就有如此記載一地氣候的專書，實(shí)不多見。遺憾的是《滇候記》現(xiàn)已不存。從以上著述可見出楊慎善于將自身的知識(shí)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)敏銳與云南地域文化結(jié)合起來的一個(gè)治學(xué)特點(diǎn)。

（3）注重云南地方志的修撰：明代地方志的修撰進(jìn)入到全盛時(shí)期，各地普遍興修府、州、縣志和卷帙浩繁的方志，詳細(xì)記載各地區(qū)歷史上從自然到社會(huì)各方面的基本情況。升庵貶謫期間，較關(guān)心云南地方志的修撰，曾寫過《云南鄉(xiāng)試錄序》、《云貴鄉(xiāng)試錄后序》、《楚雄府定遠(yuǎn)縣新建儒學(xué)記》、《臨安府鄉(xiāng)賢祠記》，為云南各地編撰地方志提供了寶貴資料；同時(shí)他也積極地為所修地方志寫序，如《劍川志序》、《大理府志序》；楊慎本人還直接為云南編篡了一批地方志書，除《云南山川志》外，為云南白族修撰《滇載記》，這是記載南詔國(guó)始末因由的一本史書，楊慎曾自跋“余嬰罪投裔，求蒙、段之故于圖經(jīng)而不可得也，問其籍于舊家，有《白古通》、《玄豐年運(yùn)志》，其書用僰文，義兼眾教稍為刪正，令其可讀，其可載者，蓋盡此矣。”^[23]楊慎這一跋語，被李元陽修《云南通志》時(shí)編進(jìn)卷十五《藝文》類中，題為《楊慎書〈滇載記〉后》，說明撰寫《滇載記》之始由及經(jīng)過，是根據(jù)舊家所藏《白古通字》、《玄峰年運(yùn)志》進(jìn)行翻譯整理，刪煩就簡(jiǎn)編成，該書扼要詳實(shí)地?cái)⑹隽四显t歷史，研究六詔史跡的源流，當(dāng)以《滇載記》為較早的刻本。此外楊慎還把平日所搜輯的資料，與滇人倪輅所集的《野史》薈萃成編，題名為《南詔野史》，該書雖經(jīng)后人編改已非升庵原書舊樣，但仍可見出楊慎當(dāng)年著述的用心。

綜上所述，明代才子楊慎因“議大禮”之爭(zhēng)被貶往云南，半生流放功名成空，歸鄉(xiāng)無望終老貶所。楊慎流寓云南的漫長(zhǎng)歲月里，云南的官紳士民盡可能在生活上精神上給予楊慎關(guān)懷照料，這極大地減緩了楊慎的孤獨(dú)和痛苦；云南的明山秀水滋潤(rùn)了楊慎，讓他身心得到極大的安慰和放松；云南的朋友情深義重與楊慎相知相惜，給蒙難中的楊慎最好的精神慰籍；云南的山川氣候風(fēng)俗民情成為楊慎創(chuàng)作的重要源泉和現(xiàn)實(shí)背景，使楊慎的文學(xué)創(chuàng)作清麗不俗別有一番風(fēng)貌；云南的人事物語歷史古跡開拓了楊慎學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，使楊慎在傳統(tǒng)治學(xué)過程中將自身的知識(shí)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)敏銳與云南地域文化結(jié)合起來，并在諸多領(lǐng)域的研究具有開山之功。楊慎生命沉淪之后的人生思考、心靈創(chuàng)傷的修復(fù)、人生價(jià)值的選擇、人格魅力的陶養(yǎng)、學(xué)術(shù)成就的實(shí)現(xiàn)，都與他長(zhǎng)期流寓的云南有關(guān)。楊慎的人生經(jīng)歷說明，貶謫地對(duì)貶謫文人并非只有負(fù)面的苦難的消極的影響，它所具有的深沉而內(nèi)在的影響作用，值得我們細(xì)究。

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[1] 作者簡(jiǎn)介：任群英，紅河學(xué)院人文學(xué)院教授。田志勇，紅河學(xué)院人文學(xué)院教授。

[2] 《尚書·虞書·舜典》：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危。”

[3] 《史記·殷本紀(jì)》：“太甲即立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮。”

[4] 《詩經(jīng)·小雅·四月》該詩題旨為周幽王大夫被放逐江漢，心中哀凄慘怛，故作歌以告哀。

[5] 楊慎：《升庵集》卷二十九，《文淵閣四庫全書》第1270冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第217頁。

[6] 楊慎：《升庵集》卷三十九，《文淵閣四庫全書》第1270冊(cè)，第269頁。

[7] 豐家驊：《楊慎與云南沐氏》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

[8] 《升庵長(zhǎng)短句》卷二，上海古籍出版社《續(xù)修四庫全書》第1723冊(cè)，第467頁。

[9] 《晨發(fā)高峣東丘月諸楊墨池》，《升庵集》卷十六，《文淵閣四庫全書》第1270冊(cè)，第134頁。

[10] 《太守董約山訪予高峣海莊勝言尋甸山水之嘉即事》，《升庵集》卷二十九，第213頁。

[11] 王文才、萬光治主編：《楊升庵叢書·升庵文集》，天地出版社2002年版，第387頁。

[12] 楊慎作：《王鈍庵墓碣》“慎居安寧，形影相吊，公相慰者。凡六往返迎慎阿迷，建狀元館居慎者數(shù)月。逸翁吾師，公吾異性兄弟，海內(nèi)恩義無比。”該文收于王廷表：《桃川剩集》，見上海書店1994年版《叢書集成續(xù)編》第115冊(cè)，第136頁。

[13] 楊慎：《病中永訣李張?zhí)迫罚渡旨肪砣段臏Y閣四庫全書》第1270冊(cè)，第217頁。

[14] 楊復(fù)興、彭文位：《云南騰沖出土楊升庵楷書石刻》，《四川文物》1988年第5期。

[15] 《明史》卷一百九十二《楊慎傳》，上海古籍1996年版。

[16] 豐家驊：《楊慎評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年版，第104頁。

[17] 李朝正：《楊慎在川滇文化傳播的和交流中的作用》，《社會(huì)科學(xué)研究》1991年第4期。

[18] 劉繪：《與升庵楊太史書》，該書附于《升庵集》卷六《答重慶太守劉嵩陽書》后，《文淵閣四庫全書》第1270冊(cè)，第75頁。

[19] 《升庵詩話箋證》卷六，上海古籍出版社1987年版，第203頁。

[20] 方國(guó)喻主編：《云南史料從刊》第五卷，云南大學(xué)出版社1998年版，第812頁。

[21] 張德全：《第一部中原至云南的旅程指南〈滇程記〉》，《四川文物》1991年第2期。

[22] 《滇候記序》，《升庵集》卷二，《文淵閣四庫全書》第1270冊(cè)，第25頁

[23] 楊國(guó)才、顧士敏：《楊慎與〈滇載記〉》，《大理師專學(xué)報(bào)》1987年第4期。