二　概念的界定與研究的思路和方法

“十七年合作化小說(shuō)”是指作家在1949—1966年間創(chuàng)作的反映鄉(xiāng)村合作化運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)，對(duì)作家在此期間創(chuàng)作的不帶有合作化色彩的農(nóng)村題材小說(shuō)不在研究的范圍之內(nèi)，對(duì)超出此時(shí)間創(chuàng)作的反映十七年合作化運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)也不予考慮。如“文革”時(shí)期浩然的《金光大道》、上海縣《虹南作戰(zhàn)史》寫作組編寫的陰謀小說(shuō)《虹南作戰(zhàn)史》等大批反映合作化運(yùn)動(dòng)的小說(shuō)，作家在“文革”后復(fù)出創(chuàng)作的合作化小說(shuō)如李滿天《美氣的日子》、《爐火純青》、《診脈辨證》等，劉玉堂為合作化運(yùn)動(dòng)走向終結(jié)寫的具有挽歌性質(zhì)的《最后一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)》，莫言在新世紀(jì)對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)的反思所寫的《生死疲勞》等小說(shuō)都排除在外。因?yàn)樽骷颐撾x了合作化運(yùn)動(dòng)的具體語(yǔ)境創(chuàng)作的帶有反思性質(zhì)的小說(shuō)，無(wú)論是作品的審美風(fēng)格還是表現(xiàn)的價(jià)值觀念，都有了不同程度的改變。與十七年時(shí)期作家創(chuàng)作的合作化小說(shuō)相比，在內(nèi)在的品質(zhì)上已有一定甚至是不小的差距。另外，在內(nèi)涵上，合作化小說(shuō)包含的是反映所有制變革從互助組、初級(jí)社、高級(jí)社到人民公社等由低向高螺旋上升的整體發(fā)展過(guò)程的小說(shuō)。

對(duì)使用的“敘事倫理”的概念，不妨采用發(fā)生學(xué)的方式，追尋它在東西方文學(xué)理論闡釋中的含義的演變，以便為更適合研究對(duì)象的概念界定提供一個(gè)“他者”視角的參照。在西方，“敘事倫理”（Narrative Ethic）最早是由美國(guó)文藝?yán)碚摷襾啴?dāng)·桑查瑞·紐頓（Adam Zachary Newton）應(yīng)用于對(duì)文本的闡釋和分析的，他的博士論文《敘事倫理》在1995年由哈佛大學(xué)出版社出版。在這本書(shū)中，他提出了“敘事倫理”的概念，并對(duì)“敘事倫理”的內(nèi)涵做了兩方面的界定：“一方面是指敘事話語(yǔ)的倫理形態(tài)；另一方面指使敘事與倫理之間的相互關(guān)系更加本質(zhì)和合乎文法的敘事形式”，[4]對(duì)使用的“敘事倫理”這一概念的限定實(shí)際上是將其歸屬于敘事學(xué)的范疇，而不是敘事與倫理的比較簡(jiǎn)單的排列組合形成的敘事技巧為倫理內(nèi)容服務(wù)的主題學(xué)的范疇。它實(shí)際上關(guān)注的重心在于采取何種敘述方式講述故事、塑造人物、虛構(gòu)情節(jié)、鋪排結(jié)構(gòu)等背后所體現(xiàn)出來(lái)的倫理意蘊(yùn)，也就是說(shuō)，敘事者站在什么樣的道德立場(chǎng)上處理倫理話語(yǔ)與敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系，以作用于讀者的倫理觀念的建構(gòu)。

國(guó)內(nèi)最早對(duì)“敘事倫理”作出呼應(yīng)并進(jìn)行了獨(dú)到的創(chuàng)新和理解的當(dāng)屬劉小楓，他的哲學(xué)隨筆《沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事維語(yǔ)》中認(rèn)為“敘事倫理學(xué)不探究生命感覺(jué)的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺(jué)的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求。”[5]因此，關(guān)注個(gè)體的生命感覺(jué)的敘事倫理要求敘事者以“生命的寬廣和仁慈來(lái)打量一切人與事”，采取懸置簡(jiǎn)單的善惡判斷的方式來(lái)呈現(xiàn)人類生活的復(fù)雜性和人性世界的生命蘊(yùn)涵。因此，他在將敘事倫理分為人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事的時(shí)候，顯然已將自己的倫理價(jià)值判斷的天平傾向于呵護(hù)個(gè)體生命的呢喃和感覺(jué)的自由倫理敘事。不過(guò)他提出集體倫理和個(gè)體自由倫理敘事的二分法，作為分析復(fù)雜的事物和現(xiàn)象確實(shí)比較方便，因此作為一種思維方式和理論分析的闡釋點(diǎn)很受后來(lái)的研究者歡迎。比如伍茂國(guó)在專著《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》提出的小說(shuō)故事倫理和小說(shuō)敘述倫理、張文紅的專著《倫理敘事與敘事倫理》直接采取主題學(xué)與敘事學(xué)二分的方式，確實(shí)顯得比較明晰。但這種邏輯性比較明晰的分析方式遇到豐富復(fù)雜的文本的時(shí)候，其內(nèi)在的邏輯悖論性就像阿喀琉斯之踵那樣暴露在光天化日之下。如張文紅對(duì)主題學(xué)范疇的倫理敘事作出界定之后，再對(duì)敘事倫理界定的時(shí)候就出現(xiàn)了概念的內(nèi)涵和外延相重合的現(xiàn)象：“敘事倫理是在小說(shuō)文本分析中同時(shí)指涉著小說(shuō)倫理主題學(xué)和藝術(shù)詩(shī)學(xué)的敘事意旨判斷，它借助于文中具體倫理關(guān)系樣態(tài)分析和詩(shī)學(xué)訴求考察，透析創(chuàng)作主體在倫理敘事時(shí)秉持的敘事姿態(tài)、文化立場(chǎng)、道德價(jià)值判斷、藝術(shù)觀念和美學(xué)風(fēng)格訴求等敘事意旨性因素。”[6]既然“同時(shí)指涉著小說(shuō)倫理主題學(xué)和藝術(shù)詩(shī)學(xué)的敘事意旨判斷”兩方面的內(nèi)容，敘事倫理與倫理敘事的判然區(qū)分就面臨著指涉對(duì)象不清的邏輯混亂。因此最好的方式就是拋棄所謂的內(nèi)容和形式、故事與敘述、自律與他律、本體與依附、政治與審美等簡(jiǎn)單的二分法所造成的人為割裂，尊重研究對(duì)象的豐富性和復(fù)雜性。所以以敘事倫理獨(dú)特的話語(yǔ)體系和身位邏輯來(lái)闡釋和分析文本的時(shí)候，就要按照全息性的思維方式對(duì)理論和研究對(duì)象采取整體的把握。

對(duì)合作化小說(shuō)來(lái)說(shuō)，泛政治文本和泛倫理文本的評(píng)價(jià)定位意味著它具有濃郁的功利性色彩，各種倫理觀念的糾葛和沖突也導(dǎo)致了合作化小說(shuō)在敘事話語(yǔ)和情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面的敘述張力。敘事者在特定的十七年的文化語(yǔ)境中如何選擇素材和安排情節(jié)的敘事策略，也是各種倫理觀念動(dòng)態(tài)博弈的結(jié)果。因此，針對(duì)具體的研究對(duì)象，在采用敘事倫理的概念對(duì)其進(jìn)行分析的時(shí)候，就需要借鑒既有的研究成果對(duì)概念的內(nèi)涵和外延作出比較明確的界定。本文采用的敘事倫理主要包含兩方面的含義：一是敘事者在環(huán)境描寫、刻畫(huà)人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)的安排、修辭手法的選擇等方面體現(xiàn)出的一種倫理價(jià)值觀念；二是在作家為什么這樣寫的動(dòng)機(jī)背后顯示出的一種倫理訴求，所有這一切都在敘事者選擇有意味的形式所表現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念中得到了整合和統(tǒng)一。

對(duì)十七年合作化小說(shuō)的研究本著宏觀與微觀、分析與綜合相結(jié)合的原則，前三章主要是采取微觀分析的方式，對(duì)合作化小說(shuō)的人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)和時(shí)空環(huán)境進(jìn)行分析。注重從細(xì)節(jié)入手，觀察并思考敘事者對(duì)小說(shuō)構(gòu)成要素的選擇和鋪排背后蘊(yùn)涵了怎樣的敘述目的，體現(xiàn)出怎樣的倫理價(jià)值觀念。作者對(duì)異質(zhì)的成分所體現(xiàn)出的不同于主流意識(shí)形態(tài)的倫理觀念，又是采取怎樣的方式進(jìn)行壓制、改造和收編的。章節(jié)之間具體的安排順序遵循認(rèn)知學(xué)的原則，按照由小到大、由近及遠(yuǎn)的順序先是分析人物形象，敘事者按照左、中、右的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)塑造的正面人物、中間人物、反面人物包含著哪些倫理價(jià)值觀念，著墨不多的中間人物成為意蘊(yùn)豐富的矛盾集合體包含著哪些倫理癥候；其次，講述人物做什么的過(guò)程就構(gòu)成了小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，因此，分析敘事者對(duì)情節(jié)的選擇和結(jié)構(gòu)的安排等方面的意圖，也不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵的倫理觀念；最后，將人物和事件放到具體的時(shí)空環(huán)境中進(jìn)行考察，從時(shí)序的不同組合和空間的聚焦點(diǎn)的設(shè)置中挖掘作者所秉承的敘事倫理觀念。最后一章是從綜合的角度將合作化小說(shuō)作為一個(gè)整體，分析小說(shuō)的修辭藝術(shù)的倫理意蘊(yùn)。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)文學(xué)場(chǎng)域的不平衡性和審美倫理的本體失落的原因作出反思，是從十七年合作化小說(shuō)創(chuàng)作的外部環(huán)境進(jìn)行闡釋的。這樣，就比較全面地分析了合作化小說(shuō)“寫什么”、“怎么寫”、“為何這樣寫”三者之間的倫理關(guān)系。

---

[1]孔范今：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》下冊(cè)，山東文藝出版社1997年版，第1053頁(yè)。

[2]董健、丁帆、王彬彬主編：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史新稿》，人民文學(xué)出版社2005年版，第81頁(yè)。

[3]杜國(guó)景：《論50至70年代農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)的文學(xué)想象》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第4期。

[4]伍茂國(guó)：《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》，新華出版社2008年版，第2頁(yè)。

[5]劉小楓：《沉重的肉身》，上海人民出版社1999年版，第4頁(yè)。

[6]張文紅：《倫理敘事與敘事倫理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第8頁(yè)。