第二節(jié)　對專制思想的反叛——以廖平、吳虞為例

在幾千年未遇的政治大變動之中，中國思想界浪潮洶涌。中國新文化運動的核心口號是“民主”、“科學(xué)”。追求人人平等的新文化與封建禮教的斗爭，成為近代中國思想界的主題。

在“五四”運動之前，便有人去除封建帝王罩在孔經(jīng)身上的神圣外衣，為我所用地闡釋孔經(jīng)要義。他便是廖平，1852年生于四川井研縣青陽鄉(xiāng)鹽井灣。廖平先后給自己取名四譯、五譯、六譯先生，以凸顯自己對孔經(jīng)多次不同的闡釋。“帶著巴蜀人文性格特有的驕狂大膽和慣有的標(biāo)新立異精神，廖平極端‘放肆’地任意闡說‘六經(jīng)’為我所用，從強調(diào)孔子‘感時憂國，改制救弊’的入世精神，去聯(lián)系社會需要變革的社會現(xiàn)實。”[6]在廖平對孔經(jīng)闡釋的六次變化之中，第二次變化直接影響了康有為。1889年，廖平到廣州拜見恩師張之洞時，帶新著《知圣篇》、《辟劉篇》請老師指教。康有為因為讀廖平的《今古學(xué)考》而將其視為知己，聽說廖平在廣州即前去拜訪。此次相見，廖平將《知圣篇》、《辟劉篇》介紹給康有為。康有為與廖平在羊城會面幾個月之后，他的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》便問世。雖然康有為否認(rèn)是受廖平所著影響，但是“否認(rèn)”卻是欲蓋彌彰。甚至作為康有為學(xué)生的梁啟超也承認(rèn)康有為所著淵源于廖平。他在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“康先生之治《公羊》，治今文也。其淵源出自井研（即廖平），不可誣也。”后來，他在《清代學(xué)術(shù)概論》里指出：“有為早年，酷好《周禮》，嘗貫穴之《教學(xué)通義》。后見廖平所著書，乃盡棄其舊說……然有為之思想受其影響，不可誣也。”[7]康有為宣傳孔子與諸子改制實際為變法維新尋找歷史依據(jù)，釀造氛圍。廖平思想解放，不拘泥一種思維模式，而是根據(jù)個人經(jīng)歷與時代變遷不斷的修正思想。廖平曾因為其思想主張，事業(yè)受阻，兩次遭遇撤職。1903年，廖平在綏定府教授并兼任綏定中學(xué)堂監(jiān)督，因為被人指控離經(jīng)叛道而被撤銷職務(wù)。1909年，他在成都任教，寫有《尊孔篇》。當(dāng)時的四川提學(xué)使趙某指責(zé)廖平是穿鑿附會，解除廖平的教學(xué)職務(wù)。

雖然廖平根據(jù)時代變遷對儒學(xué)給予新的闡釋，但是他依然沒有逃離儒教的大包圍。他認(rèn)為孔子是世界萬能的教主，能推算過去，預(yù)知未來。廖平認(rèn)為佛、道、耶、回各教的本原是孔教。將來世界大同，全球統(tǒng)一之時，宗教也歸于統(tǒng)一，統(tǒng)一于孔教。真正對儒家發(fā)起進攻的是吳虞。吳虞曾是廖平的學(xué)生，但是吳虞在廖平思想解放的基礎(chǔ)上進一步地徹底推翻了儒教思想。

吳虞，1872年出生于四川新繁。“五四”時期，在思想界，他與陳獨秀南北遙相呼應(yīng)。他曾盛極一時，在全國頗具影響力。吳虞這位傳奇性的人物，被陳獨秀稱為“蜀中名宿”，被胡適評為“只手打孔家店”的英雄，但又屢次被成都教育界驅(qū)除。時代的浪潮將他推向頂峰的同時又將他摔下谷底。他一度成為思想革命的標(biāo)桿，又一度成為新文化的反面人物，處于四面楚歌的境地。他的一生與反儒排孔緊密相依。新文化運動成就了他人生輝煌的一頁，也給予他落寞的一生。

吳虞是成都最早提倡新學(xué)的人。從1902年、1903年以來，吳虞與朋友一起在成都提倡新學(xué)，成績斐然。1905年吳虞到日本學(xué)習(xí)法律。在日本學(xué)習(xí)的過程中，吳虞不僅廣泛涉獵歐美各國的法律，了解到盧梭、斯賓塞爾、孟德斯鳩等西方哲學(xué)家的思想。在中西方文化的比較中，他滋生了反孔思想。他在1906年寫的詩歌《中夜不寐偶成八首》中，對孔子予以指責(zé)。“英雄欺世慣，圣賢誤人深。”、“孔尼空好禮，摩罕獨能兵。”[8]他認(rèn)為孔子思想只是空談禮儀，不僅誤人子弟，而且誤國。儒教思想主導(dǎo)的國家，在弱肉強食的世界，怎能抵擋強權(quán)的進攻？[9]

1907年，吳虞歸國回到四川。留學(xué)歸來的吳虞面對川內(nèi)閉塞的局面，力圖讓大眾睜眼看世界。為了讓川人了解外面的世界，吳虞不僅和朋友王祚堂等辦書局報社，而且他還倡議籌公費派遣人出國留學(xué)。吳虞與朋友創(chuàng)設(shè)溥利公書局、《開智閱報》社。吳虞他們辦書局報社的行為，引起許多人的仿效。不到幾年時間，書局報社遍布四川。川人通過報刊雜志逐漸增加了對外面世界的了解。吳虞關(guān)于公費派遣留學(xué)生的建議，也得到響應(yīng)。川中派遣到日本的留學(xué)生逐年增多。他曾這樣在《王祚堂》中描繪努力提倡新學(xué)的效果，“不逾十二年，而風(fēng)氣大通，學(xué)校林立，比于古學(xué)之興，遲速懸絕，其于鄉(xiāng)邦教育文化，不可謂非原動力也。”[10]

因為吳虞著文反對儒教家族制度，批評法律，四川學(xué)部趙啟霖奉北京學(xué)部張之洞之命，取消吳虞講師的資格。吳虞不僅在事業(yè)上遭遇挫折，而且人身自由也被限制。當(dāng)時的四川總督王人文受到復(fù)古派的影響，認(rèn)為吳虞非圣無法，非孝無親，淆亂國憲，在全國各省下達對吳虞的逮捕令。吳虞逃到鄉(xiāng)下舅舅家才躲過此劫。辛亥革命之后，逮捕令效力自行消失。吳虞回到成都，在《醒群報》發(fā)表文章，堅持反儒排孔的思想。雖然清王朝已經(jīng)垮臺了，但是尊儒復(fù)古的逆流依然洶涌。《醒群報》被查封，直到袁世凱倒臺才啟封。吳虞在此期間險遭逮捕。當(dāng)時四川政府保護吳虞，電告北京政府吳虞到日本去了。這才使得他又逃過一劫。后來，雖然袁世凱倒臺了，但是成都報刊都不敢再刊登吳虞的文章。吳虞被成都上流社會排斥，依然是“名教罪人”、“士林?jǐn)☆悺薄怯菰诔啥嫉奶幘常破人麑⒁暯寝D(zhuǎn)向川外。吳虞將文章寄往《進步》、《新青年》。或許，正如古語“失之東隅，收之桑榆”所言，吳虞在成都的失敗，使得他在北京開拓了一片新天地。他的反孔排儒思想主要表現(xiàn)在以下幾方面。

吳虞肯定孔子在其自身所處的時代是一個偉人。但是，他接著指出一種思想在千年以后還被推崇信奉，則是一種停滯落后。因為時代在變遷，如果將千年以前的思想奉為當(dāng)今的行為準(zhǔn)則，便是開歷史的倒車。中國，這個昔日輝煌的泱泱大國，現(xiàn)在正處于貧弱、衰敗的境地。她就像一個邁不動步伐的老人，步履蹣跚，奄奄一息。吳虞在給陳獨秀的信中提及自己攻擊儒教的原因。“不佞常謂孔子自是當(dāng)時之偉人，然欲堅執(zhí)其學(xué)以籠罩天下后世，阻礙文化之發(fā)展，以揚專制之余焰，則不得不攻之者，勢也。”[11]吳虞指出上千年以來儒家思想壟斷中國，導(dǎo)致是非的泯滅。“明李卓吾曰：‘二千年以來無議論；非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非；非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。’”[12]

吳虞揭露儒家之所以會延續(xù)千年的原因在于被封建帝王所利用。因為歷代的帝王需要借講究等級秩序的儒教鞏固自己高高在上的霸權(quán)地位。“由此觀之，儒教不藉君主之力，則其道不行。故于信教自由之國家，而必爭孔教于憲法；君主不假儒教之力，則其位不固。”[13]吳虞進而指出，現(xiàn)在社會上彌漫的復(fù)古尊孔思想，像盜跖之徒利用孔子的思想達到維護封建君主制的目的一樣。吳虞反對儒家思想，從其核心批判，即，批判君臣、父子、夫婦關(guān)系。吳虞于1917年寫《康有為“君臣之倫不可廢”駁議》中，揭露儒家與君王相互利用的真實面目。他在文中這樣寫道，“霸主民賊，既利用經(jīng)傳，盜竊圣知，以遂其私，而鉗制天下。而儒者亦利用霸主民賊之力，以擴張其勢而行其學(xué)。二者蓋交相為用。”[14]吳虞指出，儒家制定的禮儀規(guī)范，不過是替君王制造聽話的順民，鞏固帝王的統(tǒng)治罷了。“是故福澤諭吉之論吾國曰：支那舊教，莫重于禮樂。禮者，使人柔順屈從者也；樂者，所以調(diào)和民間郁勃不平之氣，使之恭順于民賊之下也。”[15]正因為如此，在兩千年的禮樂熏陶之中，中國人被培養(yǎng)得奴性十足。吳虞于1915年寫的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》是一篇非常有影響力的文章。他在文中指出，中國之所以還處于宗法社會中不能與世前進，根源在于家族制度。吳虞借莊子的口，指出所謂孝悌不過是世人用以保持祿位的工具而已，指出儒家思想對于國家民族的危害。“故余謂盜跖之為害在一時，盜丘之遺禍及萬世；鄉(xiāng)愿之誤事僅一隅，國愿之流毒遍天下。”[16]1921年，吳虞在《墨子的勞農(nóng)主義》中批判儒家將朝廷專制與家庭專制捆綁在一起的陰謀。他認(rèn)為儒家將君父并尊、忠孝連用，實質(zhì)是將朝廷專制與家庭專制聯(lián)系在一起。吳虞贊揚古時的仲子窺破君父并尊、忠孝連用的實質(zhì)，是用家庭專制來扶助朝廷專制。仲子拋棄世家的富貴榮華，帶著妻子自食其力，找尋小家庭的生活。

吳虞對于孔子思想的批判，為新文化倡導(dǎo)者們掃清前進的荊棘提供了有力的武器。吳虞的理論著作與魯迅的文學(xué)作品成為新文化陣營向舊文化陣營開戰(zhàn)的“兩名猛將”。吳虞在《吃人與禮教》中具體論證了魯迅關(guān)于“吃人”與“禮教”兩者之間的密切關(guān)系。根據(jù)《韓非子》、《漢書》、《史記》、《唐書》等，他以歷史上的實例論證了在溫情脈脈的面紗籠罩下，禮教吃人的殘酷事實。吳虞在文章末尾直接發(fā)出呼吁，“孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，真是殘酷極了！……到了如今，我們應(yīng)該覺悟：我們不是為君主而生的！不是為圣賢而生的！也不是為綱常禮教而生的！什么‘文節(jié)公’呀、‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人設(shè)的圈套來誑騙我們的！我們?nèi)缃駪?yīng)該明白了！吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的呀！”[17]在《說孝》中，吳虞對《孝經(jīng)》中部分子女孝敬父母的行為進行批判。例如，為了取悅父母，將不合父母意的妻子趕出家門；為了供養(yǎng)父母，將生下的孩子弄死；為了治愈父母的病，割下自己的肉給父母吃。諸如這樣的行為，吳虞認(rèn)為是不值得贊揚的。這樣的孝是愚孝。他認(rèn)為父母子女之間不應(yīng)有卑尊的觀念，兩者之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是互相扶助。子女具有獨立的人格。父母與子女都是平等的“人”。吳虞的這種觀點在當(dāng)時的中國可以說具有石破天驚的影響力。

吳虞借助《新青年》將其反孔排儒的思想輻射到全國。在“五四”新文化運動中，吳虞扮演了先鋒激進號的作用。吳虞以罪人的身份離開成都，來到北京卻受到英雄似的熱烈歡迎。當(dāng)時的社會名流，如胡適、周作人、沈伊默、馬寅初、錢玄同等都與吳虞有著頻繁的往來。四川旬刊社等組織還特意為吳虞組織歡迎會。1921年，吳虞被北京大學(xué)聘為國文系教授。在北大任教時，選修他課的學(xué)生人數(shù)之多打破了北大的歷史紀(jì)錄。他先后曾在北京師范大學(xué)、中國大學(xué)、北京學(xué)院任教。1921年，他的《吳虞文錄》由上海亞東圖書館出版，胡適親自為之作序。胡適在該書的序言中稱吳虞為“只手打孔家店的老英雄”。

吳虞的影響力不僅僅在國內(nèi)，甚至輻射到海外。日本學(xué)者青木正兒將吳虞1921年寫的《墨子的勞農(nóng)主義》譯為日文，發(fā)表于日本《支那學(xué)》第2卷第7號。他也將吳虞于1922年寫的《荀子之政治論》譯為日文，題目定為《荀子政治思想》，發(fā)表于日本《支那學(xué)》三卷四號。青木正兒是將吳虞思想作為中國思想革命的一面鏡子介紹給日本。青木正兒認(rèn)為，吳虞關(guān)于非儒之論比陳獨秀還要早。“像這么樣，他對于非儒之論，比較陳氏還要先覺一二步呢？”[18]青木正兒還認(rèn)為只有吳虞才是最熱心于提倡反孔排儒的，也只有吳虞才是想建立老莊思想之人。“現(xiàn)代中國底新人物，都是反對儒教底舊道德的多，但是，像吳氏那么熱誠來呼號非儒論的，一個也沒有。現(xiàn)在想要破壞舊道德底人們，或奔走于社會主義而思想過激的，實在不少；或要提倡中國固有底墨家學(xué)說底人們也不少。這個中間，獨吳氏有欲立老莊之道底傾向。”[19]范樸齋在介紹吳虞生平的文章《吳又陵先生事略》中，介紹了吳虞在德國的影響。德國圖書館收藏有吳虞的《吳虞文存》。吳虞的《李卓吾別傳》被柏林一所大學(xué)譯為教材。

巴蜀文化孕育出的思想家，吳虞與廖平，分別以自己的影響力在全國形成兩股不同的勢力——尊崇孔子的孔教會與打倒孔家店的新文化陣營。吳虞對于儒家思想的強烈反叛，表面看似與廖平思想不同，實質(zhì)存在本質(zhì)的相同——都體現(xiàn)出川人的叛逆精神。作為廖平學(xué)生的吳虞，對儒家學(xué)說的抨擊，主要是針對被封建帝王利用來為專制統(tǒng)治服務(wù)的那部分思想，對孔子本身是認(rèn)可推重的。廖平對孔子的尊崇，不是原封不動的因襲，而是按照時代的需要給予全新的闡釋。兩人都體現(xiàn)出巴蜀文人“好做翻案文章”的特質(zhì)（這特質(zhì)在司馬相如、楊雄、李白、楊升庵、郭沫若身上都有所體現(xiàn)），對于20世紀(jì)初的中國思想界產(chǎn)生了強烈的影響和沖擊。

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[1]王綠萍、程祺編：《四川報刊集覽》上冊，成都科技大學(xué)出版社1993年版，第2頁。

[2]同上書，第18頁。

[3]《四川》第1期。這是吳玉章后來回憶時所寫，取名為“重印的話”。

[4]周永林編：《鄒容文集》，重慶出版社1983年版，第44、45頁。

[5]《魯迅全集》第一卷，第318頁，轉(zhuǎn)引自周永林編《鄒容文集》，重慶出版社1983年版，第30頁。

[6]鄧經(jīng)武：《大盆地生命的記憶——巴蜀文化與文學(xué)》，電子科技大學(xué)出版社2005年版，第299、300頁。

[7]黃開國：《廖平評傳》第2版，百花洲文藝出版社2010年版，第191頁。

[8]趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第284頁。

[9]參見1919年寫的《道家法家均反對舊道德說》“我們二千余年都上了他的圈套，還自夸是聲明文物禮樂之幫，把那專制時代陳腐的道德死守著，卻偏要盲從死動的阻遏那新學(xué)說、新道德輸入，并且以耳代目，那眼光就在牛市口以上盤旋，全不知道世界潮流、國家現(xiàn)象，近來是什么情況。莫說孔、孟的靈魂，在山東眼睜睜看著日本來占據(jù)他桑梓的地方，他的道德和十三經(jīng)通通沒用，止有忍氣吞聲；就是活起來的孔教會、儒教會的人，又能把舊道德去抵抗日本嗎？”趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第164頁。

[10]趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第283頁。

[11]趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第385頁。

[12]同上書，第65頁。

[13]趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第146頁。

[14]同上。

[15]同上書，第135頁。

[16]同上書，第65頁。

[17]趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第171頁。

[18]趙清、鄭城編：《吳虞集》，四川人民出版社1985年版，第479頁。

[19]同上書，第482頁。