第一節(jié)　對(duì)專制體制的反抗——以《鵑聲》、鄒容等為例

巴蜀文化孕育的子民，通常具有強(qiáng)烈的獨(dú)立性、反叛性。早有人將巴蜀文化的這種特征概括為“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。

一　

巴蜀文化賦予川人熱愛自由、反抗權(quán)威的思想理念。他們?cè)谡紊喜粷M清朝政府的專橫統(tǒng)治，向往西方的民主、共和。戊戌六君子中便有兩人是川籍人士。他們是楊銳、劉光第。川人這種叛逆精神在早期創(chuàng)辦的報(bào)刊中可見一斑。

川內(nèi)的報(bào)刊是如何體現(xiàn)巴蜀文化的叛逆特質(zhì)的呢？

《渝報(bào)》以維新變法為主題。它為四川變法大造聲勢(shì)?！队鍒?bào)》在四川受到熱烈歡迎，川內(nèi)各個(gè)縣州市都設(shè)有派報(bào)處。光緒二十四年三月下旬，《渝報(bào)》出版第十六冊(cè)后停刊。《渝報(bào)》的創(chuàng)辦者之后創(chuàng)辦了具有相同宗旨的《蜀學(xué)報(bào)》，一樣反響熱烈。隨著戊戌變法失敗，維新人士遭受迫害，《蜀學(xué)報(bào)》被迫?？?。雖然慈禧暴政使得維新運(yùn)動(dòng)遭遇重大挫折，但維新變法的宣傳并沒有停止。1901年創(chuàng)辦的《啟蒙通俗報(bào)》、1903年創(chuàng)辦的《蜀報(bào)》和《廣益叢報(bào)》、1904年創(chuàng)辦的《重慶日?qǐng)?bào)》繼續(xù)以宣傳變法維新為主?！妒駡?bào)》在第一期《論本報(bào)宗旨》中說“今日而欲圖存，非自強(qiáng)不可；欲圖自強(qiáng)，非變法不可；欲圖變法，非開民智不可。報(bào)章者，民智之先導(dǎo)，而變法自強(qiáng)之起點(diǎn)也”。[1]1904年創(chuàng)辦的《重慶日?qǐng)?bào)》以進(jìn)行革命宣傳，提倡婦女天足、男女平權(quán)為主。其銷售量由開始的五百多份增加至三千多份，足見其受歡迎的程度。它刊載慈禧游頤和園的消息時(shí)，使用《老妓頤和園之淫行》為題目。在清政府還沒有垮臺(tái)的當(dāng)時(shí)，用“老妓”稱呼慈禧，這舉動(dòng)引起社會(huì)轟動(dòng)。由此也可以看見川人對(duì)權(quán)威的反抗精神。四川人不畏強(qiáng)權(quán)的反抗精神還可以從1905年創(chuàng)辦的《工會(huì)日刊》彈劾官員事件窺其一斑。1910年，巡警道臺(tái)周肇祥在花會(huì)聚豐園大宴賓客。《蜀報(bào)》在第八期將此詳細(xì)登載。周肇祥擔(dān)心報(bào)道過多對(duì)自己的仕途造成不良影響，他利用權(quán)勢(shì)不許《工會(huì)日刊》報(bào)道?！豆?huì)日刊》不服，因而收集證據(jù)，請(qǐng)咨議局提出彈劾，周肇祥被迫離開四川。1916年，袁世凱死亡?！端拇ㄈ簣?bào)》用紅紙出版，標(biāo)題是《千夫所指，無病而死。袁世凱死矣！》這份報(bào)紙印發(fā)好幾萬份，足見證川人對(duì)這位復(fù)辟專制帝王制度之人物死亡的歡欣鼓舞。發(fā)行量之巨見證了川人對(duì)專制的痛恨之深。

走出國門的川籍學(xué)子將巴蜀文化的叛逆精神、愛國情懷融入報(bào)刊雜志中，創(chuàng)辦出讓清王朝膽寒的《鵑聲》、《四川》。

四川留日學(xué)生在日本創(chuàng)立革命團(tuán)體鵑聲社，出版刊物《鵑聲》?！儿N聲》的辦報(bào)宗旨是存天理，申公憤。它敢于揭露政府的丑惡，伸張正義。在這樣的辦報(bào)宗旨下，《鵑聲》“揭露帝國主義的侵略行徑，反對(duì)清政府和封建專制制度，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的自由民主思想，對(duì)以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎谋；逝梢策M(jìn)行了激烈的抨擊，提出人權(quán)、自治的要求，熱情地介紹西方社會(huì)黨均貧富的主張，具有強(qiáng)烈的愛國思想”。[2]《鵑聲》在出版第二期之后就沒再出版，雖然第三期目錄已經(jīng)在第二期上刊出?！端拇ā肥窃凇儿N聲》的基礎(chǔ)上建立的，由雷鐵崖與吳玉章共同創(chuàng)辦。《四川》因?yàn)樯鐣?huì)反響之大，每期都是一版再版。這引起清政府的恐慌與不滿，通過外交強(qiáng)制《四川》的出版。1961年5月24日，吳玉章在回憶《四川》雜志的創(chuàng)辦過程時(shí)這樣說，“它對(duì)外反對(duì)帝國主義；對(duì)內(nèi)堅(jiān)決反對(duì)清朝反動(dòng)統(tǒng)治，主張革命。所以它一出世，即受到人們熱烈的歡迎，銷路很廣，每期出版后不久又再版發(fā)行。正因?yàn)檫@樣，清朝政府把它看做眼中釘，加以迫害。1908年秋，清朝政府的訪美專使唐紹儀路過日本的時(shí)候，要求日本政府將《四川》雜志和《民報(bào)》一起查禁。因此，它只出了三期便被封閉了，而第四期也遭到?jīng)]收?！?a class="footnote_quote" href="../Text/txt004_0002.xhtml#footnote_content_txt004_3" id="footnote_quote_txt004_3">[3]。川人不滿專制的叛逆思想在歷史長河中隨處可以見證。

二　

晚清末年，重慶巴縣出現(xiàn)了一位歷史上的風(fēng)云人物。雖然他生命短暫，但卻釋放出耀眼的光芒。生命如炫目煙花的這位人物就是鄒容。鄒容，字威丹，于1885年出生于重慶巴縣一個(gè)商人家庭。

鄒容童年所處的時(shí)代，商人階層在社會(huì)中地位低下。鄒容的成長經(jīng)歷雖然衣食無憂，但階級(jí)的等級(jí)懸殊給他留下深刻烙印。這種家庭背景使得鄒容很早就意識(shí)到中國資產(chǎn)階級(jí)地位的卑微，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)等級(jí)制度的不滿，這是激發(fā)其革命激情的一個(gè)早期因子。19世紀(jì)末，日本的強(qiáng)大讓許多中國年輕人為之仰慕，進(jìn)而希望到日本學(xué)習(xí)。中國留日學(xué)生猛增，由1896年的13名到1902年的一萬多人。正是在這樣的背景之下，鄒容到日本留學(xué)。在鄒容留學(xué)期間，民主革命思想在留日學(xué)生中蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)，宣傳民主思想的譯書在留學(xué)生中異常盛行，例如，盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、穆勒的《自由原論》等。在這種思潮影響之下，鄒容的革命思想急劇成長。

巴蜀文化的熱烈奔放、狂放不羈、桀驁不馴與日本革命思潮的激進(jìn)狂熱相結(jié)合，誕生了鄒容的《革命軍》。

《革命軍》以其大膽直率的筆觸寫出了歷史真相。鄒容因?yàn)槎床斓角逋醭瘜?shí)質(zhì)是西方列強(qiáng)的走狗，因而書中滿溢著反對(duì)情緒?！笆澜缰挥猩贁?shù)人服從多數(shù)人之理，愚頑人服從聰明人之理。使賊滿洲人而多數(shù)也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾。使賊滿洲人而聰明也，則有目不識(shí)丁之親王大臣，唱京調(diào)二簧之將軍都統(tǒng)。三百年中，雖有一二聰明特達(dá)之人，要皆為吾教化所陶熔。”[4]《革命軍》為中國人走向獨(dú)立富強(qiáng)找到了正確的道路——革命?！陡锩姟仿氏群俺觥案锩钡目谔?hào)。鄒容倡議為了中國的獨(dú)立，為了能與西方列強(qiáng)并雄，以革命脫離滿洲人的統(tǒng)治是必需的途徑。革命的目的是為了讓人人享有平等幸福的權(quán)利。中國共產(chǎn)黨繼承了“革命”精神，率領(lǐng)中國勞苦大眾奔向了嶄新的新中國。《革命軍》的影響不僅僅體現(xiàn)在反清的革命性，還在于反思中國人的劣根性。《革命軍》中的第五章“革命必先去奴隸之根性”，從秦漢開始分析，得出我國二十四朝歷史只不過是一部奴隸的歷史。鄒容呼吁同胞們?nèi)f眾一心拔去奴隸的根性，成為中國的國民。鄒容與章太炎關(guān)系極好。魯迅作為章太炎的學(xué)生，自然也受到鄒容的影響。魯迅后來批判國民劣根性，揭示中國人深藏在骨髓的奴隸性，不能不說與鄒容無關(guān)。而魯迅的這一批判可以說在中國現(xiàn)代文學(xué)中影響深遠(yuǎn)，占據(jù)主流地位。也就是說巴人鄒容以魯迅為橋梁與中國現(xiàn)代文學(xué)之間存在一定的關(guān)系：鄒容的思想以魯迅為橋梁滲透進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域，并形成一種延續(xù)數(shù)十年的國民性的大討論。

《革命軍》的影響是難以評(píng)估的。該書與章炳麟的《駁康有為書》成為當(dāng)時(shí)宣傳革命的兩部重要書籍，一起將矛頭指向清王朝的統(tǒng)治。鄒容的《革命軍》被稱為中國人權(quán)宣言的代表作。在辛亥革命時(shí)期，《革命軍》發(fā)行量居革命書刊中的第一位，總印數(shù)達(dá)一百多萬冊(cè)。由此可以想見《革命軍》當(dāng)時(shí)的影響力之盛況空前?！陡锩姟返谝话嬗缮虾４笸瑫钟⌒泻?，很快被搶購一空。在《革命軍》翻印時(shí)，為了避免當(dāng)局的搜查，數(shù)度改換書名。1903年在新加坡翻印時(shí)，以《圖存篇》的名字出版。同年，《革命軍》以《革命先鋒》之名在香港翻??；在上海翻印時(shí)改名為《救世真言》；在橫濱翻印時(shí)，將其與《駁康有為》合刊，取名為《章鄒合刊》。魯迅對(duì)《革命軍》曾這樣評(píng)價(jià)道“便是悲壯淋漓的詩文，也不過是紙片上的東西，于后來的武昌起義怕沒有什么大關(guān)系。倘說影響，則別的千言萬語大概都抵不過淺近直接的革命軍馬前卒鄒容所做的《革命軍》”。[5]

《革命軍》在社會(huì)上的影響力引起清王朝對(duì)鄒容的恐懼與憎恨。在20歲的美好年華，他在獄中被折磨致死。柳亞子、章太炎等紛紛寫詩以表達(dá)哀悼之思。孫中山為了紀(jì)念鄒容，追封他為“大將軍”，特意將反清部隊(duì)將士取名為“革命軍”。

三　

清朝末年，猶如暮氣沉沉的寒冬時(shí)節(jié)，表面是寒冰籠罩，內(nèi)里則暗潮洶涌。新舊事物處于將生未死的對(duì)峙交鋒狀態(tài)。巴蜀文化的浪漫精神與逍遙出世的道家情懷都讓四川人充滿對(duì)自由的渴望。但清王朝的專制統(tǒng)治壓抑著人們自由的呼吸。鄒容的《革命軍》吹響了打垮清王朝的哨聲。他對(duì)專制體制的反抗代表了四川人對(duì)民主政治的渴求。一大批四川人都參與到爭(zhēng)取民主體制的行動(dòng)中來。

在思想界，四川人以各種方式宣傳變法維新，企圖建立民主的政治體制。四川富順人宋育仁于1891年寫有《時(shí)務(wù)報(bào)》，系統(tǒng)闡釋變法主張。1894年，宋育仁出任英、法、比、意四國公使參贊。他認(rèn)真考察西方社會(huì)的文明與法制，將其所見所聞寫成四卷本的書《采風(fēng)記》。在這本書里，宋育仁提出中國要富強(qiáng)則必須效法西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)體制。由于宋育仁素有變法維新的思想，加之他出使西方國家的經(jīng)歷，使得他的愛國意識(shí)更集中體現(xiàn)在變法維新。宋育仁回國之后在北京參加了由康有為、梁?jiǎn)⒊闪⒌囊浴白兎ňS新”為宗旨的“強(qiáng)學(xué)會(huì)”?；氐剿拇ê蟮乃斡蕜?chuàng)辦《渝報(bào)》、《蜀學(xué)報(bào)》繼續(xù)宣傳變法維新思想。1898年，四川富順人劉光第和綿竹人楊銳，與北京的川籍愛國官員、商人一起，創(chuàng)辦“蜀學(xué)會(huì)”。蜀學(xué)會(huì)的宗旨是講新學(xué)、開風(fēng)氣。在會(huì)人員定期聚會(huì)，商討使國家富強(qiáng)的良策。劉光第他們?yōu)榱伺囵B(yǎng)精通西方文化的人才，成立了蜀學(xué)堂。后來，劉光第、楊銳等14位四川籍人士參加了康有為組織的保國會(huì)。在此基礎(chǔ)上，他們還成立了保川會(huì)，將保國與保鄉(xiāng)結(jié)合。在保家衛(wèi)國的斗爭(zhēng)中，巴蜀人從來都是身先士卒走在前列，不會(huì)落在隊(duì)伍后面。戊戌事變中，楊銳、劉光第以生命為代價(jià)呼喚中國的民主政治。雖然他們的肉體已經(jīng)消失，但其變法維新的精神永垂不朽，激起更多人參與到斗爭(zhēng)行列中來。

保路運(yùn)動(dòng)，使四川人將變法維新的思想醞釀演化為實(shí)踐，吹響了打垮清朝專制統(tǒng)治的號(hào)角。1904年，為了保護(hù)鐵路所有權(quán)，成都成立了川漢鐵路公司。1907年，川漢鐵路公司改為商辦有限公司，自辦川漢鐵路。1911年，清政府與西方帝國主義勾結(jié)，宣布鐵路干線國有政策，公開出賣川漢、粵漢鐵路修筑權(quán)。這激起四川人民的極大憤慨，成立了四川保路同志會(huì)，提出破約保路宗旨。當(dāng)時(shí)的川督趙爾豐誘捕了保路同志會(huì)和股東會(huì)首要人物蒲殿俊、羅綸、顏楷、張瀾、鄧孝可等人，并槍殺了請(qǐng)?jiān)傅娜罕姟＿@激起了整個(gè)四川人民的反抗，整個(gè)巴蜀大地成一片燎原之勢(shì)。清政府緊急派遣端方率領(lǐng)鄂軍進(jìn)入四川鎮(zhèn)壓人民的反抗，這樣使得武昌兵力呈空虛狀態(tài)，從而造成武昌起義成功。成都宣布獨(dú)立，成立大漢四川軍政府，結(jié)束了清王朝在四川的統(tǒng)治。如果沒有四川的保路運(yùn)動(dòng)，清政府的專制統(tǒng)治還會(huì)延續(xù)相當(dāng)長的時(shí)間，辛亥革命不知會(huì)推遲多少年，在中國呼喚民主的道路上，四川人立下不可磨滅的功勛。