第二節(jié)　報(bào)刊的興起與現(xiàn)代教育觀念之轉(zhuǎn)換

川人睜眼看世界還體現(xiàn)在教育界。西方辦學(xué)模式通過(guò)報(bào)刊得以被介紹到四川。如果說(shuō)沿海地帶注重實(shí)業(yè)，如福建文化注重“書中自有黃金屋”，那么內(nèi)地巴蜀文化則側(cè)重精神層面的追求，以“書中自有顏如玉”為理想境界。巴蜀人對(duì)形而上的追求表現(xiàn)在對(duì)教育的重視上。以《四川學(xué)報(bào)》為例探析當(dāng)時(shí)四川的教育情況。《四川學(xué)報(bào)》是一份官報(bào)，又名《四川教育官報(bào)》。

四川當(dāng)局非常重視教育。《四川學(xué)報(bào)》第二冊(cè)在游學(xué)經(jīng)費(fèi)表欄里，詳細(xì)列出教育費(fèi)用的分擔(dān)負(fù)責(zé)制度，其中涉及駐日楊公使所給的教育經(jīng)費(fèi)。由此可知四川對(duì)文化教育的重視。再如，《四川學(xué)報(bào)》第四冊(cè)（光緒三十一年三月）在管學(xué)大臣咨遵中，明確規(guī)定鼓勵(lì)辦學(xué)，且將辦學(xué)校的成績(jī)作為考核各州縣官員的依據(jù)之一。“視學(xué)堂之多寡定州縣之考成以免阻疑而示鼓勵(lì)”[6]。

川人辦教育具有國(guó)際視野。地處偏僻地帶的四川并非人們認(rèn)為如“蜀犬吠日”般見識(shí)狹隘，而是放眼世界，將國(guó)內(nèi)外的觀點(diǎn)作比較分析。《四川學(xué)報(bào)》談教育很少只言川人辦教育，多在橫向比較中談教育，將國(guó)內(nèi)國(guó)外的教育模式與之比較。曾是我國(guó)附屬國(guó)的日本竟凌駕于我國(guó)之上，成為影響全球的強(qiáng)國(guó)。這在當(dāng)時(shí)吸引了很多中國(guó)學(xué)子留學(xué)日本去一探究竟，所以《四川學(xué)報(bào)》比較多地提到日本。這也體現(xiàn)出巴蜀文化開放的特質(zhì)。《四川學(xué)報(bào)》較多地介紹日本的辦學(xué)情況。第二冊(cè)在譯編欄里，由永嘉王鴻年寫的《日本教育制度之沿革》。第七冊(cè)（1906年、光緒三十一年）華陽(yáng)劉鏡譯“愛珠幼稚園沿革志卷上”介紹日本辦學(xué)情況。另外，刊載“京外各學(xué)堂微收學(xué)費(fèi)章程”。此外，“視學(xué)提要第三編教育法上篇”用日本豐岡茂夫的講義。《四川學(xué)報(bào)》在第二冊(cè)談教育時(shí)，根據(jù)西方的辦學(xué)模式將學(xué)校教育分為故意（有一定之規(guī)則）、目的（有一定之宗旨）、秩序（有一定之先后次序）、方案（入學(xué)年齡、畢業(yè)年限、學(xué)科課程、時(shí)間表等）。將普通教育分為德育、智育、體育。可以見出四川教育界對(duì)現(xiàn)代教育觀的探索。

教育的對(duì)象是“人”，旨在“塑人”。“塑人”的核心是倫理道德觀念的培育。《四川學(xué)報(bào)》在闡釋倫理道德時(shí)，也不再局限于中國(guó)一家之演說(shuō)，而是以日本、英國(guó)、德國(guó)等西方各國(guó)的觀念反觀中國(guó)的倫理道德觀。例如，第二冊(cè)在講義一欄的倫理學(xué)中，所載的便是日本中谷延治的作品。文章將中西文化對(duì)倫理的不同加以對(duì)比。文章提到盧梭關(guān)于人性的觀點(diǎn)，世間萬(wàn)物天然具備人性，“盧梭之論人性曰凡物莫不由天然手而成，由人手而敗，與中國(guó)孟子之言性善同。其倡性惡之說(shuō)者，中國(guó)有荀子，英國(guó)有培根，培根之言曰凡事須經(jīng)驗(yàn)始能與真理符合故性不可持其主義與荀子相同，盡謂人性須藉教育之力以克去私欲方不為其所陷”[7]。文章還將程朱諸儒、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)與西方社會(huì)觀念比較。文章還詳實(shí)列出倫理學(xué)之分流，為客觀的和主觀的。客觀的分為實(shí)體說(shuō)（神性論、物性論）和命令說(shuō)（神意論、物意論）。主觀的分為認(rèn)識(shí)說(shuō)（經(jīng)驗(yàn)論、直覺論）和目的說(shuō)（快樂(lè)論、道德論）。其中的快樂(lè)論又分為利己、他利、功利。道德論又分為成己、形式。接著文章還列出主要倫理學(xué)五派，直覺說(shuō)（又良心說(shuō)）、快樂(lè)說(shuō)、進(jìn)化說(shuō)、理性說(shuō)、完全說(shuō)。四川教育界力圖培養(yǎng)出具有國(guó)際思維的年青一代。例如，《四川學(xué)報(bào)》第四冊(cè)在講義一欄里刊載華陽(yáng)小學(xué)堂教習(xí)所用的《四川地理》。文章談到之所以要學(xué)習(xí)地理，是因?yàn)橐邆涫澜缪酃狻！吧踅裰蓝晔匾挥绮荒鼙婺限@北轍天下大勢(shì)者必不能生存于世界。然欲放世界之人類社會(huì)之發(fā)達(dá)列國(guó)之政治幅員之廣狹……本國(guó)本省之不知，焉能研究所謂自然地理、人事地理。故耶外國(guó)學(xué)校之講地理其始，知本校而推至本鄉(xiāng)本省本國(guó)以及于全球。此吾校所以先四川地理而后及各省各國(guó)。”[8]此外，第十章《人類之欲望》以世界眼光將中國(guó)人與西方人做比較。

《四川學(xué)報(bào)》在四川教育制度改革方面起到了積極的推動(dòng)作用。[9]作為一份官方報(bào)紙，它的推行帶有強(qiáng)制性。政府規(guī)定辦學(xué)人士有義務(wù)購(gòu)買。另外，所屬官署、各處學(xué)堂、各公局也必須閱讀。

由《四川學(xué)報(bào)》可以探出四川的教育并非死水一潭，而是融入了世界元素，川人在教育方面已經(jīng)開始注重借鑒國(guó)外先進(jìn)的教育模式。