二 已有研究成果述評(píng)和本課題的研究價(jià)值

（一）已有研究成果述評(píng)

中國革命精神是中國近現(xiàn)代先進(jìn)的革命先烈們?cè)谄D苦復(fù)雜的斗爭環(huán)境中，聯(lián)系舊民主主義革命和新民主主義革命時(shí)期的不同時(shí)代特征，把資本主義民主革命理論和馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合并進(jìn)行開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。它是中國人民應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的思想財(cái)產(chǎn)，近年來已成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)者們從不同的角度分別對(duì)中國革命精神的各種具體精神給予了高度關(guān)注，并進(jìn)行了深入研究，有一些高質(zhì)量的成果發(fā)表。

在辛亥革命精神的研究方面，馬克鋒的《論辛亥革命的精神遺產(chǎn)》、李文海的《辛亥革命百年的歷史思考：為中國進(jìn)步打開閘門》、羅福惠的《辛亥革命與中華民族共同體精神的演進(jìn)》、倪昕的《辛亥革命時(shí)期的愛國主義與革命精神》^[16]，對(duì)辛亥革命的形成背景、歷程、主要內(nèi)容、時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)啟示都進(jìn)行了闡述，其中著名史學(xué)家、中國人民大學(xué)前校長李文海教授的《辛亥革命百年的歷史思考：為中國進(jìn)步打開閘門》，更是對(duì)辛亥革命的歷史進(jìn)步意義進(jìn)行了深入的研究。但是也存在研究不夠深入的情況——在所有關(guān)于中國革命精神（1900—1949）的研究專著中，唯一缺乏關(guān)于辛亥革命精神的專著。

在兩次國共合作時(shí)期形成的黃埔精神和抗戰(zhàn)精神方面，學(xué)界也進(jìn)行了相關(guān)的關(guān)注和探索。首先是在黃埔精神的研究成果方面，主要有：張曉輝：《黃埔精神及其近代實(shí)踐論析》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期；蔡宏俊：《論黃埔精神的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和意義》，《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期；徐國華：《關(guān)于黃埔精神與抗戰(zhàn)精神的思考》，《黃埔》2006年第1期；李忠誠：《論黃埔精神》，《黃埔》2006年第3期；等等。關(guān)于抗戰(zhàn)精神研究的主要有：金正純：《抗戰(zhàn)精神》，華中科技大學(xué)出版社2011年版；《中華民族抗戰(zhàn)精神永存》編寫組：《中華民族抗戰(zhàn)精神永存》，人民出版社2009年版；《論偉大的抗戰(zhàn)精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2005年8月25日評(píng)論員文章；等等。以上論文對(duì)抗戰(zhàn)精神和黃埔精神產(chǎn)生的時(shí)代背景、形成的過程、主要內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了初步的研究，但很不系統(tǒng)，把它們與中國共產(chǎn)黨的革命精神進(jìn)行比較的研究更少。

在紅巖精神的研究方面，專著主要有：周勇主編的《紅巖精神研究》（中共黨史出版社2009年版）、黃宏主編的《紅巖精神》（人民出版社2006年版）；論文主要有胡大牛的《周恩來與紅巖精神》（《探索》2005年第4期）、鄭洪泉的《紅巖與紅巖精神探源——兼論對(duì)弘揚(yáng)紅巖精神的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問題》［《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第2期］、周勇的《論“紅巖精神”》（《探索》2009年第3期）、周勇的《紅巖精神研究的幾個(gè)基本問題》（《黨的文獻(xiàn)》2009年第2期）、厲華的《紅巖精神的歷史背景及其特點(diǎn)》（《重慶社會(huì)科學(xué)》2008年第4期）。其中，周勇主編的《紅巖精神研究》（中共黨史出版社2009年版）一書，從理論與學(xué)術(shù)的角度對(duì)紅巖精神進(jìn)行了第一次全面系統(tǒng)的探討，對(duì)紅巖精神產(chǎn)生的時(shí)代背景與實(shí)踐基礎(chǔ)、文化淵源與理論來源、特色、歷史地位與理論價(jià)值進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為紅巖精神的產(chǎn)生是與中國共產(chǎn)黨所處的歷史方位和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線直接相連，與南方局所處的特殊環(huán)境、所進(jìn)行的特殊的斗爭緊密相關(guān)。紅巖精神有別于其他革命精神而獨(dú)具魅力，“愛國、團(tuán)結(jié)、奮斗、奉獻(xiàn)”是紅巖精神的精髓。胡大牛的論文《周恩來與紅巖精神》則對(duì)周恩來在紅巖精神的形成作用及具體表現(xiàn)進(jìn)行了深刻闡述和分析。

在井岡山精神的研究方面，相關(guān)成果主要有：黃宏主編的《井岡山精神》（人民出版社2005年版）、劉孚威《井岡山精神：中國共產(chǎn)黨革命精神之源》（江西人民出版社2011年版），以及唐國平《井岡山精神之文化探源》（《求索》2009年第8期），等等。以上成果對(duì)井岡山革命精神形成的背景、理論淵源、主要內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義等諸多方面都進(jìn)行了較深入的探析。

在長征精神的研究方面，黃宏主編的《長征精神》（人民出版社2006年版）一書，認(rèn)為長征是中國革命史上的奇跡、世界軍事史上的偉大壯舉，創(chuàng)造了無與倫比的英雄業(yè)績，給黨和人民留下了偉大的長征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高體現(xiàn)。石仲泉的《紅軍長征和長征精神》（《中共黨史研究》2007年第1期）一文則對(duì)長征精神的形成和基本內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的分析和闡述，認(rèn)為紅軍長征有著豐富的內(nèi)涵，包括革命與反革命、黨內(nèi)指導(dǎo)思想、惡劣的自然環(huán)境三個(gè)方面的斗爭，并依中央紅軍的活動(dòng)為主線可分為五個(gè)階段。明確了長征的若干基本概念，分析長征中若干重要經(jīng)歷和重大事件，深入解讀了長征精神。袁銀傳的《論長征精神的科學(xué)內(nèi)涵》［《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2006年第6期］一文認(rèn)為，長征精神是中國共產(chǎn)黨人20世紀(jì)30年代在極端困難的環(huán)境下形成的，是中華民族偉大民族精神在特定歷史條件下集中而具體的體現(xiàn)。長征精神包括堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰精神、強(qiáng)烈的愛國主義精神、知難而進(jìn)的自強(qiáng)不息精神、團(tuán)結(jié)互助的合作精神，以及艱苦樸素的勤儉精神。

在延安精神的研究方面，黃宏主編的《延安精神》（人民出版社2005年版）認(rèn)為，以毛澤東為代表的老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家以堅(jiān)定不移的崇高信念和勇于開拓的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，培育和鑄造了中華民族的振興奮進(jìn)之魂——延安精神，成為中國共產(chǎn)黨和中國人民克敵制勝的堅(jiān)強(qiáng)精神支柱，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。這種精神的核心是堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。朱佳木的《什么是延安精神的核心以及應(yīng)當(dāng)怎樣弘揚(yáng)延安精神》^[17]一文認(rèn)為，延安精神的本質(zhì)是中國共產(chǎn)黨人在延安時(shí)代所形成的革命精神，其核心和靈魂是對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念。對(duì)于共產(chǎn)黨員尤其是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，弘揚(yáng)延安精神首先必須解決共產(chǎn)主義理想信念是否堅(jiān)定的問題。高飛的《論延安精神及其時(shí)代價(jià)值》（東北師范大學(xué)2010年碩士畢業(yè)論文），則采用歸納總結(jié)法、調(diào)查研究法、比較研究法、多學(xué)科交叉整合法等研究方法，在深入分析延安精神產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、進(jìn)一步挖掘延安精神的科學(xué)內(nèi)涵和概括延安精神的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)期延安精神所展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了探討。

在西柏坡精神的研究方面，黃宏主編的《西柏坡精神》（人民出版社2004年版），認(rèn)為西柏坡精神是井岡山精神、延安精神的傳承，核心是“兩個(gè)務(wù)必”。王聚英的《深刻認(rèn)識(shí)西柏坡精神的主要內(nèi)涵》［《人民日?qǐng)?bào)》（學(xué)術(shù)版）2009年4月7日］一文，對(duì)西柏坡精神的主要內(nèi)涵進(jìn)行了深入的探討，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了新的闡析。尤其是齊文輝的《西柏坡精神探析》^[18]一文，以“兩個(gè)務(wù)必”為主題、以“艱苦奮斗”為核心內(nèi)容的西柏坡精神是我黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，在長期的革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐中鍛造和積累起來的寶貴精神財(cái)富。新時(shí)期面對(duì)新形勢、新任務(wù)，繼承和發(fā)揚(yáng)西柏坡精神，對(duì)于我們?nèi)h同志繼續(xù)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性，積極落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，仍不失其重要的現(xiàn)實(shí)作用和深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。李偉的一文《西柏坡精神與中國特色社會(huì)主義》（《河北學(xué)刊》2007年第6期），重點(diǎn)就西柏坡精神對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的意義進(jìn)行了詳細(xì)闡述。認(rèn)為與中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論密切有關(guān)的中共領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平、江澤民、胡錦濤都與西柏坡革命圣地有著密切聯(lián)系，都從西柏坡向全黨和全國人民發(fā)出了牢記“兩個(gè)務(wù)必”，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的偉大號(hào)召，宣示了西柏坡精神與建設(shè)中國特色社會(huì)主義這一當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的主題的緊密關(guān)系，提升了西柏坡精神在建設(shè)中國特色社會(huì)主義中所具有的當(dāng)代價(jià)值和歷史作用。

相比較而言，學(xué)者們對(duì)辛亥革命精神、抗戰(zhàn)精神和黃埔精神的研究較少，從宏觀的角度把中國革命精神進(jìn)行對(duì)比研究的成果更少，在這些較少的成果中，又以井岡山精神、延安精神和西柏坡精神的比較為主。比如，張英琦《井岡山精神和延安精神異同論》［《石油大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1993年第4期］，《井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神：深刻了解過去、全面把握現(xiàn)在、正確創(chuàng)造未來的最珍貴資源》（《人民論壇》2006年第15期），等等。而《西柏坡精神與井岡山精神、延安精神比較研究》^[19]一文認(rèn)為，井岡山精神、延安精神與西柏坡精神是值得中國人民世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大的偉大革命精神。這三種革命精神是馬克思主義科學(xué)理論與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝聚和升華，是中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗，勇于探索的結(jié)果。《中國革命精神的生長史和形態(tài)學(xué)——井岡山精神與延安精神比較研究》^[20]一文則認(rèn)為，井岡山精神是中國革命精神之發(fā)源地和生長點(diǎn)，延安精神是中國革命精神之集大成和制高點(diǎn)。從井岡山精神到延安精神勾勒出了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的斗爭中所體現(xiàn)的無產(chǎn)階級(jí)革命精神的心路軌跡。

相對(duì)而言，學(xué)界對(duì)紅巖精神與辛亥革命精神、黃埔精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、長征精神、西北坡精神的比較研究成果更少^[21]，當(dāng)然，四川外語學(xué)院的馬新發(fā)教授、雷瑩教授主編的《中國共產(chǎn)黨革命精神研究》和雷瑩教授主編的《中國共產(chǎn)黨革命精神歷史嬗變研究》兩書，對(duì)中國共產(chǎn)黨的五大革命精神進(jìn)行了歷史梳理，對(duì)五大革命精神的主要內(nèi)容、形成過程和主要特征，以及在新時(shí)期如何弘揚(yáng)進(jìn)行了闡述和分析。但是對(duì)中國共產(chǎn)黨革命精神的比較研究相對(duì)較弱。學(xué)界從思想史的角度對(duì)比研究中國共產(chǎn)黨的五大革命精神、中國國民黨的辛亥革命精神、國共兩次合作的黃埔精神和抗戰(zhàn)精神的成果更是鳳毛麟角，而隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)精神文明建設(shè)、文化建設(shè)的重要性，以及海峽兩岸國共兩黨再次合作實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的需要，使我們更有必要從新的角度和視閾對(duì)中國革命精神進(jìn)行深入的比較研究。

（二）本課題的研究價(jià)值

本課題擬立足當(dāng)代中國弘揚(yáng)“紅色文化”的時(shí)代課題，以文化傳播學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、比較法、田野調(diào)查法等研究方法，通過對(duì)比八大革命精神形成的時(shí)代背景、發(fā)展歷程、主要內(nèi)涵的異同，在相互關(guān)聯(lián)中全面考察革命精神的個(gè)性與共性、繼承與弘揚(yáng)的關(guān)系，以及研究如何在新時(shí)期進(jìn)一步弘揚(yáng)革命精神。通過課題組的努力，寫出一部具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的專著，并對(duì)當(dāng)今重慶文化建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)、革命精神在全國的宣傳和弘揚(yáng)提供有益的借鑒。

革命戰(zhàn)爭年代形成的革命精神，在當(dāng)今中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中仍具有時(shí)代價(jià)值，在社會(huì)主義文化建設(shè)中具有重要的意義、地位和作用，當(dāng)今我們還需要繼續(xù)大力弘揚(yáng)革命精神，這是研究紅巖精神與中國革命其他精神之比較的重要因素，也是今天認(rèn)識(shí)革命精神時(shí)代價(jià)值的前提和基礎(chǔ)。

在當(dāng)今，一些學(xué)者特別是從海外歸來的學(xué)者，受到資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的影響，把革命精神當(dāng)作“階級(jí)斗爭”或斗爭哲學(xué)的同義語。一些學(xué)者更是標(biāo)榜“告別革命論”，否定中國近現(xiàn)代史上主流運(yùn)動(dòng)的歷史合理性，鼓吹革命是非理性的“情緒化”運(yùn)動(dòng)，是令人探析的百年瘋狂與幼稚。錯(cuò)誤地認(rèn)為“孫中山的辛亥革命推倒了權(quán)威，又沒有建立起權(quán)威，導(dǎo)致中國長期處于軍閥混戰(zhàn)和軍閥割據(jù)的局面，民不聊生，認(rèn)為還是循序漸進(jìn)的不流血的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的改良好”；更有一些學(xué)者，特別是中國香港和臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者以及外國學(xué)者，錯(cuò)誤地把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命當(dāng)作“不講規(guī)矩、不講人權(quán)，不尊重財(cái)產(chǎn)保護(hù)的肆意亂捕亂殺亂搶的暴徒行為”，更有學(xué)者從殖民心態(tài)的角度錯(cuò)誤地認(rèn)為“中國的反帝反錯(cuò)了”，應(yīng)該接受美國的殖民統(tǒng)治。以上這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的最終目的就是否定中國革命，否定中國革命歷史，抹殺20世紀(jì)辛亥革命以來的革命運(yùn)動(dòng)。受這種民族虛無主義和歷史虛無主義思潮的影響，社會(huì)上曾出現(xiàn)一種嘲弄理想、躲避崇高，對(duì)英雄主義、理想主義持冷漠態(tài)度的傾向。

對(duì)此，中共中央都高度重視在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的精神文明建設(shè)，注重用革命精神教育人、激勵(lì)人。鄧小平曾指出，“在改革開放的時(shí)期，黨員尤其是黨員干部，要高度重視并身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。”^[22]江澤民在黨的十六大報(bào)告中也強(qiáng)調(diào)指出，“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。……必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”^[23]而革命精神就是民族精神在各個(gè)不同時(shí)代的體現(xiàn)。這種革命精神不僅對(duì)中國革命的勝利起了重要的作用，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，它同樣重要。鄧小平對(duì)那些不重視革命精神和革命傳統(tǒng)者進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)：“……現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，有人居然對(duì)這些莊嚴(yán)的革命口號(hào)進(jìn)行‘批判’，而這種荒唐的‘批判’不僅沒有受到應(yīng)有的抵制，居然還得到我們隊(duì)伍中一些人的同情和支持。每一個(gè)有黨性、有革命性的共產(chǎn)黨員難道能夠容忍這種情況下去嗎？”^[24]在此情況下，鄧小平特別重視包括革命精神和革命傳統(tǒng)在內(nèi)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。