女子教育制度史研究　Nv Zi Jiao Yu Zhi Du Shi Yan Jiu

社會(huì)性別制度在近代女子教育中的表現(xiàn)分析

社會(huì)性別（gender）最先由美國女權(quán)主義者于20世紀(jì)70年代提出，系指社會(huì)文化形成的對男女差異的理解，以及在社會(huì)文化中形成的屬于男性或女性的群體特征和行為方式[1]，與純粹生物意義上的性別（sex）相區(qū)別。社會(huì)性別概念的提出旨在說明，人們的生活方式、行為和價(jià)值取向與他們的生物性別不存在必然的聯(lián)系，“社會(huì)性別是基于可見的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素，是表示權(quán)力關(guān)系的一種基本方式”[2]。

社會(huì)性別制度代表的是建構(gòu)男、女性別群體特征與行為方式的關(guān)系體系與權(quán)力機(jī)制。從社會(huì)關(guān)系體系來界定，社會(huì)性別制度涉及四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因素：①文化在表現(xiàn)中的象征意義，即社會(huì)性別被人們通過一定的象征符號來表現(xiàn)；②規(guī)范性概念的二元對立化，即人們把所解釋的文化象征意義大多以二元對立的形式賦予在宗教、教育、科學(xué)、法律、政治信條中，并絕對化為男性與女性、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)；③與之有關(guān)的社會(huì)組織與機(jī)構(gòu)，即社會(huì)性別觀念的運(yùn)作體現(xiàn)在家庭與親屬系統(tǒng)、勞動(dòng)力市場、教育和政治體制等場所；④主體身份的構(gòu)成與認(rèn)同，即制度層面上的社會(huì)性別觀念構(gòu)建了男性或女性的主體身份，并造成了個(gè)體對這種性別主體身份的內(nèi)化。[3]從權(quán)利關(guān)系來看，社會(huì)為男女建構(gòu)了全然不同的社會(huì)行為規(guī)范，社會(huì)性別由此構(gòu)筑了男女兩性不同的社會(huì)身份，使得兩性在社會(huì)中的地位不平等起來。同時(shí)社會(huì)性別又與構(gòu)成人與人之間諸如階級、種族、民族等不平等關(guān)系的機(jī)制，通過共同的政治基礎(chǔ)——某個(gè)或某些社會(huì)群體統(tǒng)治其他群體的制度緊密地交織在一起，構(gòu)筑成男性占支配地位的社會(huì)資源分配體系。

社會(huì)性別制度尤其是男性性別強(qiáng)勢在近代女子教育發(fā)展中扮演著重要角色，無論是在女子教育觀念、教育目的還是教育實(shí)踐上都起到了關(guān)鍵性的作用。

一　社會(huì)性別制度在近代女子教育中的表現(xiàn)

（一）女子教育觀念方面

首先，在以賢良主義為主題的女子教育倡導(dǎo)中，“賢妻良母”、“母性主義”加重了女子對于家庭的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了女子的家庭角色定位。新型資產(chǎn)階級男性對女子教育的倡導(dǎo)主要是基于挽救民族危亡與穩(wěn)定民族國家建設(shè)上，而不是爭取男女平等教育或婦女解放上，并且將女子教育的實(shí)踐范圍劃歸于“相夫教子”的家庭圈子中，終歸于封建意識(shí)的渦流中，這種女子教育思想無非是一種植根于半封建半殖民地社會(huì)中的改良主義，深刻反映了正在形成中的資產(chǎn)階級的意志。雖然女國民教育觀念倡導(dǎo)女性要打破儒家傳統(tǒng)中的賢妻良母規(guī)范，著力提倡女性要像男性一樣進(jìn)入公共領(lǐng)域，卻并不意味著倡導(dǎo)女性反叛宗法家庭中的性別規(guī)范和角色；雖然提倡女性要肩負(fù)國家責(zé)任做“女國民”，卻得不到相應(yīng)的政治權(quán)利，這種政治性的教育目標(biāo)反映了近代歷史的獨(dú)特性，蘊(yùn)涵了近代男性在政治權(quán)利上的要求和意志，并很少意識(shí)到女性的個(gè)體發(fā)展。

其次，在以民族革命為主題的女子教育倡導(dǎo)中，“國民之母”提升了女子的地位，“女國民”激發(fā)了女子對民族國家的責(zé)任。同時(shí)伴隨著“男女教育平等”、“男女平權(quán)”等口號的呼吁，女子為追求作為自由社會(huì)一員的價(jià)值，也積極投身于新民族國家的建設(shè)中。在這樣的女子教育倡導(dǎo)中，國民是一個(gè)無性別的集體概念，表達(dá)的是男女平權(quán)的設(shè)想。然而不可忽視的是，近代的民族假設(shè)主體是以男性為中心的，新民族國家也是建立在性別分工的社會(huì)制度上的，而這種社會(huì)制度也是以男性性別為主體的，這樣近代女子教育的提倡就成為民族國家激勵(lì)女子投身革命的一種動(dòng)員策略，雖然女子教育也利用民族革命的契機(jī)得到了發(fā)展，但是近代民族國家中的男性性別強(qiáng)勢對女性權(quán)利的限制、抑制甚至排除，注定了近代女子教育成為建設(shè)以男性性別為主體的新民族國家的工具。

最后，在以個(gè)人主義為主題的女子教育倡導(dǎo)中，個(gè)性主義取代國家主義成為“五四”時(shí)期新的價(jià)值崇尚。“在現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)中，個(gè)人在空間上、經(jīng)濟(jì)上、精神上都越出了原有的所屬關(guān)系的界限。因此個(gè)體的生成可以視為現(xiàn)代性的標(biāo)志。”[4]與“五四”時(shí)期精神相適應(yīng)，主流輿論很注重對女性進(jìn)行與時(shí)代精神相應(yīng)的倡導(dǎo)，即女性作為獨(dú)立個(gè)人應(yīng)該具備現(xiàn)代個(gè)體人格。然而“中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)既讓女人享受男人的特權(quán)，也要女人做男人”[5]，這就忽視了女性主體自由，有意無意地模糊了性別與女性個(gè)體的重要性。個(gè)人主義式的自我覺醒，其主要焦點(diǎn)與訴求，與民族主義式的全體解放并無二致，都是以“無性別”的群體利益為重的[6]，其最終也使得女子教育落入了男性標(biāo)準(zhǔn)的窠臼。

總之，無論是以賢良主義、民族革命還是個(gè)人主義為主題的女子教育倡導(dǎo)，由于男性性別強(qiáng)勢以及男性性別強(qiáng)勢所代表的組織體系的存在，近代女子教育的觀念從開始提倡就摻雜了國家民族等政治因素的考慮，而這種重要的政治因素從性別上講又是以男性性別為代表的，因此近代女子教育觀念可以說是被男性性別強(qiáng)勢所扭曲了。

（二）女子教育目的方面

首先，近代女子教育是“家政修明”，培養(yǎng)“賢妻良母”的關(guān)鍵。近代女子教育發(fā)端于賢妻良母主義教育，由于中國傳統(tǒng)倫理道德的影響，女子教育在近代雖有所變化，但賢妻良母主義歷經(jīng)時(shí)勢變遷，仍然綿延存續(xù)，幾乎主宰了戊戌至民初的整個(gè)女子教育時(shí)期，以至20世紀(jì)20年代后期興起的“母性主義”教育也屬于此類范疇。這種把教育子女、管理家務(wù)看為女性的天職，女子應(yīng)以家庭為世界，以相夫教子為己任的女子教育以其對片面角色的肯定規(guī)范著女性的完整發(fā)展。這類女子教育的目的就是通過教育喚醒女性為人妻、為人母的“義務(wù)意識(shí)”，以“相夫教子”為中心，通過丈夫和兒子的社會(huì)價(jià)值來衡量和提醒女子作為妻、母的作用，從而間接實(shí)現(xiàn)女子的社會(huì)價(jià)值，這樣不僅束縛了女性個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范圍，更是忽略了女性個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意義。

其次，近代女子教育是女性擺脫國家積貧積弱象征的重要因素。清末以來的民族危亡，引發(fā)了國人特別是男性精英對民族未來的憂慮，“女性在當(dāng)時(shí)是被作為一種象征符號被有話語權(quán)的男性言說，女子既被說成是國家衰弱的原因，又被再表現(xiàn)為民族落后的象征”[7]。中國社會(huì)中的男性精英常常運(yùn)用性別來比喻中西方的關(guān)系（男性為西，是發(fā)達(dá)進(jìn)步的代表；女性為中，是落后衰敗的代表），持一種高姿態(tài)將女性視為急需轉(zhuǎn)變的落后、衰敗狀態(tài)的表征符號與落后軟弱、失去主權(quán)的中國國家的象征。提倡女子教育就是要改變女性落后的狀況，建立起能夠與男性相配的，且能夠?yàn)槊褡鍑覐?qiáng)盛做貢獻(xiàn)的象征性群體。

最后，近代女子教育是新民族國家建構(gòu)中的重要部分。由于“救亡圖存”時(shí)局的需要，男性知識(shí)精英將焦點(diǎn)集中于女性身上，女性被認(rèn)為是富國強(qiáng)兵的負(fù)擔(dān)，屬于被“喚醒”的重要民眾，同時(shí)也是男性建設(shè)民族國家的重要伙伴，由此女子教育成為國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要步驟。維新時(shí)期，女子教育需要培養(yǎng)一個(gè)能夠強(qiáng)國保種的賢妻良母；辛亥革命時(shí)期，女子教育希望培養(yǎng)出能夠擔(dān)當(dāng)國家責(zé)任的女國民；新文化運(yùn)動(dòng)后期，女子教育應(yīng)使女子“養(yǎng)成完全的女子人格（包括良妻、賢母、公民而言）”[8]；20世紀(jì)二三十年代對“新女性”教育的爭議使得“新女性”最終服從于建設(shè)民族國家的號召；國民政府時(shí)期，“女子教育，尤須確認(rèn)培養(yǎng)博大慈祥健康的母性，實(shí)為救國保民之要圖，優(yōu)生強(qiáng)種之基礎(chǔ)”[9]，近代女子教育始終被置于“革命”的呼聲之下，近代女子教育成為建構(gòu)新民族國家的重要工具。

總之，受時(shí)代大環(huán)境的影響，倡導(dǎo)近代女子教育的目的重點(diǎn)沒有落在賦予女子平等的受教育權(quán)、發(fā)展女子的個(gè)性特點(diǎn)上，而偏向于使女子成為家庭中的“賢妻良母”，去輔佐丈夫、兒子功成名就；成為建構(gòu)新民族國家的重要部分，擺脫國家積貧積弱的象征。這樣提倡近代女子教育的目的就是使女子更好地為家庭、為建構(gòu)新民族國家而服務(wù)。

（三）女子教育實(shí)踐方面

在近代，擁有話語權(quán)的精英男性在倡導(dǎo)女子教育上充當(dāng)了急先鋒，是近代女子教育能夠持續(xù)發(fā)展的重要力量，但同時(shí)由于男性性別的特殊地位，男性精英或保守人士在左右女子教育實(shí)踐方面甚或是對女子教育的干擾其力量同樣強(qiáng)大。“每一種新的進(jìn)步都表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆”[10]。當(dāng)興女學(xué)作為一種新生事物在陳舊千年封建倫理的國度出現(xiàn)時(shí)，以男權(quán)思想為主導(dǎo)的封建衛(wèi)道士的反對聲音不絕如縷。無論是以朝廷為正綱紀(jì)提出，還是以反對激進(jìn)改革的男女平權(quán)的提出，都是以維護(hù)男性主體的封建綱常為目的的。在女學(xué)教育的發(fā)展實(shí)踐中，女教師被斥責(zé)為“膽妄已極”、“大傷風(fēng)化”[11]；民辦女學(xué)以“并無實(shí)用，徒為傷風(fēng)敗俗之原因”[12]而遭受壓制與摧殘；女學(xué)教育內(nèi)容冠以“家事和勞作”[13]以阻礙正常的學(xué)業(yè)等干擾女子教育的實(shí)例，在近代女子教育史上屢見不鮮。近代中國，婦女受壓制、受屈辱已成為封建統(tǒng)治者治國安邦的一部分，任何提高婦女地位的努力都會(huì)遇到強(qiáng)大阻力，再加上男尊女卑觀念早已在中國社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)中形成強(qiáng)大的惰性，近代女子教育始終受到宗法制度、封建等級制度等外力的左右和塑造[14]。

二　近代女子教育中社會(huì)性別制度存在的根源是父權(quán)制文化霸權(quán)

中國的父權(quán)制是在西周初期，以周禮的制定為標(biāo)志建立起來的。其核心是嫡長子繼承制，及由此決定的外婚制和從夫居的一夫一妻多妾制的婚姻制度。在這兩個(gè)制度基礎(chǔ)上，又制定了男性貴族本位的宗法制、分封制、喪服和廟祭等一系列貴族等級制度[15]。由此，性別等級的劃分——身份地位上的男尊女卑、分工地位上的“男主外女主內(nèi)”（“外”高于“內(nèi)”）的分工等級，成為父權(quán)制性別制度的最重要特點(diǎn)。父權(quán)制的成熟奠定了華夏性別制度的基本原則和內(nèi)容[16]，以此演化成的社會(huì)文化也帶有父權(quán)—夫權(quán)的性質(zhì)。這樣無論是父權(quán)的還是夫權(quán)的社會(huì)文化氛圍都是以壓抑女性同時(shí)也束縛男性為特點(diǎn)和代價(jià)的性別文化霸權(quán)。

從教育方面講，教育從來就不只是單純的知識(shí)傳授和人才培養(yǎng)，而是社會(huì)統(tǒng)治的一種手段。在父權(quán)制社會(huì)及其文化背景下，教育不僅與一般的社會(huì)等級劃分緊密聯(lián)系，也是維護(hù)性別不平等，即鞏固男尊女卑、男主女從封建性別等級制度的重要手段。父權(quán)制以其典型性、完備性，成為女性接受教育的重大障礙。雖然，近代的民族危亡將婦女問題推上了社會(huì)變革的風(fēng)口浪尖，開啟女智成為當(dāng)時(shí)關(guān)乎國家命運(yùn)的重要議題，女子教育的提倡在表面上看來是打破了“女子無才便是德”的父權(quán)意識(shí)鉗制，是父權(quán)向民族主義代表的國權(quán)低頭的表現(xiàn)，然而從經(jīng)典女性主義立場來看，民族主義尤其是典型形態(tài)的“國家民族主義”，又是父權(quán)結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)[17]，近代女子教育仍未脫離父權(quán)制的樊籬。

三　對當(dāng)今女性教育發(fā)展的啟示

（一）明確女性教育的培養(yǎng)目標(biāo)

“女性主義教育的基本要義是：賦予父權(quán)制結(jié)構(gòu)下的女性以發(fā)言權(quán)；賦予非客觀性、非等級和非權(quán)威性的知識(shí)形態(tài)以合法性；關(guān)注課程與課堂教學(xué)的實(shí)踐性、行動(dòng)性和批判性特點(diǎn)。”[18]女性教育不是要建立一個(gè)與男權(quán)對立的知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)，而是要賦予被傳統(tǒng)權(quán)利結(jié)構(gòu)所排除的群體以發(fā)言權(quán)和影響力，主要是關(guān)注女性本身的發(fā)展，為女性爭取平等的行動(dòng)能力和影響力。女性教育的倡導(dǎo)就是要提高人們的社會(huì)性別意識(shí)，重新認(rèn)識(shí)新時(shí)代下以男權(quán)中心等各種權(quán)利等級文化中的弱勢群體的利益，培養(yǎng)具有社會(huì)性別平等意識(shí)，具有批判性、創(chuàng)造性思維和學(xué)習(xí)性意識(shí)的人。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)展女性教育，培養(yǎng)更多的女性高級專門人才，提高女性的創(chuàng)新能力，這不僅是提高勞動(dòng)者素質(zhì)，開發(fā)女性人才資源所必需，而且是提高民族素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力所必需。發(fā)展女性教育，培養(yǎng)素質(zhì)高、創(chuàng)新能力強(qiáng)的女性人才已成為我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的必然要求。

（二）完善女性教育的內(nèi)容

首先，要明確女性教育的視角，即女性的視角。要站在女性的視角去發(fā)現(xiàn)教育中性別歧視的原因和消除教育中性別歧視的途徑和方法，以女性特有的感知、思維和邏輯解釋去表達(dá)婦女在參與教育中特殊的感受和體驗(yàn)，以及女性的感性世界和理性世界。

其次，要注重女性教育中課程的設(shè)置。課程是“為實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容的總和”[19]，是教育的核心，關(guān)系到知識(shí)和價(jià)值觀的傳授，女性教育課程的設(shè)置無疑體現(xiàn)了女性教育的價(jià)值取向。因此，注重女性課程的設(shè)置，第一，要重視課程的定位，即女性課程應(yīng)當(dāng)納入到人文素質(zhì)課程中成為必修課或選修課，或者納入各個(gè)學(xué)科的相關(guān)基礎(chǔ)課程中。第二，女性課程的設(shè)置要從三個(gè)層面上進(jìn)行拓展，一要設(shè)立核心女性課程，如“女性學(xué)導(dǎo)論”、“中外婦女運(yùn)動(dòng)史”、“當(dāng)代女性主義理論”、“馬克思主義婦女觀”等以保證女性學(xué)專業(yè)人才得到最基本的培養(yǎng)，奠定基本的專業(yè)理論知識(shí)；二要建構(gòu)基礎(chǔ)性的女性課程，包括“女性心理學(xué)”、“女性文學(xué)”、“女性社會(huì)學(xué)”、“女性主義哲學(xué)”、“性別與發(fā)展”、“婦女法學(xué)”、“婦女工作管理學(xué)”、“女性人口學(xué)”等加強(qiáng)女性學(xué)人才對各學(xué)科間的聯(lián)系；三要完善相關(guān)的女性課程，如“婦女領(lǐng)導(dǎo)學(xué)”、“女性美學(xué)”、“婦女保健學(xué)”、“女性公關(guān)學(xué)”、“女子形體學(xué)”、“女子健美”、“女性心理透視與調(diào)適”等課程，解決女生在未來工作中所面臨的實(shí)際問題，打好理論基礎(chǔ)，以培養(yǎng)女學(xué)生的生存和發(fā)展能力。

（三）探索女性教育的實(shí)施方法

要使女性教育順利地實(shí)行，不僅要有完備的女性教育理論體系作基礎(chǔ)，更需要有一個(gè)性別平等的校園文化環(huán)境得以較好的實(shí)施。

首先，建構(gòu)女性教育研究理論體系。20世紀(jì)80年代末，我國少數(shù)大學(xué)開設(shè)了部分女性學(xué)的選修課，第四次世界婦女大會(huì)之后，在我國高校陸續(xù)開展了關(guān)于女性教育問題的講座和選修課，女性教育研究不斷深入。但是，我國女性教育研究隊(duì)伍主要集中在高校、社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)以及從事婦女工作的部分知識(shí)女性中。女性教育研究應(yīng)當(dāng)從少數(shù)專家走向廣大婦女間，從少數(shù)女性學(xué)者走向男女兩性共同關(guān)注、共同研究的新局面。同時(shí)在借鑒西方女性教育研究的理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義理論觀點(diǎn)，采用科學(xué)的研究方法，關(guān)注影響中國女性教育發(fā)展的重大問題，把理論研究與實(shí)證研究結(jié)合起來，提出有創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建起符合中國國情的女性教育研究理論框架和理論體系。

其次，建設(shè)性別平等的校園文化。教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)控制的手段和社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向，因此，學(xué)校就成為社會(huì)文化再生產(chǎn)的必要場所，必將忠誠地復(fù)制社會(huì)文化的基本特征。如果社會(huì)處于父權(quán)制文化背景下，學(xué)校教育就必將這一背景特征反映出來，即通過學(xué)校教學(xué)來傳播父權(quán)制文化、維護(hù)“男尊女卑”的性別統(tǒng)治。由此，建立性別平等的校園文化就成為女性教育的必要途徑之一。建立性別平等的校園文化，有助于學(xué)生形成性別平等的觀念，有利于消除教師在教學(xué)中的性別刻板印象，有助于學(xué)校消除教師任職的性別偏見。因此以性別平等的意識(shí)和觀念規(guī)劃學(xué)校的課程教育，提高并強(qiáng)化學(xué)生和教職員的性別平等與性侵犯防治的認(rèn)知和能力，尊重和鼓勵(lì)女教師、女行政人員、女后勤人員的工作，開展多元化的教育活動(dòng)以豐富所有學(xué)生、教師、教職人員的學(xué)校生活，積極營造多元化、人性化的校園文化生活，以實(shí)現(xiàn)男女平等氛圍在教育環(huán)境中的實(shí)現(xiàn)。

（原載《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)〈社會(huì)科學(xué)版〉》2010年第2期；作者徐玲、杜學(xué)元）

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[1]［美］譚兢嫦（Sharon K.Hom）：《英漢婦女與法律詞匯釋義》，信春鷹譯，中國對外翻譯出版公司1995年版，第145頁。

[2]同上。

[3]［美］瓊?W.斯科特：《性別：歷史分析中的一個(gè)有效范疇》，載李銀河《女性：最漫長的革命》，劉夢譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1997年版，第168—170頁。

[4]劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1998年版，第22頁。

[5]王政：《“女性意識(shí)”、“社會(huì)性別意識(shí)”辨異》，《婦女研究論叢》1997年第1期。

[6]許慧琦：《去性化的“娜拉”：五四新女性形象的論述策略》，《近代中國婦女史研究》2002年第10期。

[7]王政：《社會(huì)性別與中國現(xiàn)代性越界》，天津人民出版社2004年版，第178頁。

[8]姜琦：《女子教育問題之研究》，《教育雜志》1921年第5期。

[9]《國民黨二屆四中全會(huì)宣言》，《教育雜志》1928年第3期。

[10]恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，載中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1972年版，第233頁。

[11]《女報(bào)?女學(xué)報(bào)》1903年2月27日。

[12]《警鐘日報(bào)》1904年10月26日。

[13]《北平新報(bào)》1935年10月4日。

[14]呂美頤等：《中國婦女運(yùn)動(dòng)（1840—1921）》，河南人民出版社1990年版，第12—15頁。

[15]杜芳琴：《婦女學(xué)和婦女史的本土探析》，天津人民出版社2002年版，第46—47頁。

[16]同上書，第44頁。

[17]戴錦華：《導(dǎo)言二：兩難之間或突圍可能》，載陳順馨、戴錦華《婦女、民族與女性主義》，中央編譯出版社2004年版，第27頁。

[18]鄭新蓉：《性別與教育》，教育科學(xué)出版社2005年版，第238頁。

[19]顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》第1卷，上海教育出版社1990年版，第257頁。