一 問題的緣起

百余年來社會各界的“尊孔”與“反孔”，涉及到在中西文化碰撞、社會急劇變動的時代，如何對待儒學乃至中國傳統文化這一至今仍困擾著我們的問題。近代以來許多著名思想家和人文學者，都不同程度地參與了這一問題的研究與討論，政治家們也從實踐層面介入了這一紛爭，廣大民眾對此也做出了相應的反應。大量事實表明，百余年來的“尊孔”與“反孔”，貫穿在20世紀以來中國思想文化史、政治史乃至社會史的整個過程之中，是中國近現代史研究不容回避的話題。

對近現代以來的“尊孔”與“反孔”，歷來人們有著各自不同的看法。如宋仲福等著的《儒學在現代中國》（中州古籍出版社1991年版），首次從政治思想史的角度客觀評價了“五四”運動時期的批孔以及十年動亂時期的評法批儒問題，并對儒學與現代化的關系等問題提出了新的見解；宋志明等著的《批孔與釋孔——儒學的現代走向》（華東師范大學出版社2004年版），從“五四”時期的“批孔”與“釋孔”兩大思潮談起，比較客觀地分析了唯物史觀派、西化派、廣義新儒家等各家各派對儒學的釋讀與研究；徐慶文撰寫的《批判與傳承：20世紀后半期的中國孔子研究》（山東人民出版社2004年版），以學術環境、學術研究方法和學術研究主體三個方面為切入點，展現了20世紀后半期孔子研究的曲折歷史過程；林甘泉編寫的《孔子與20世紀中國》（中國社會科學出版社2008年版），以史論結合的方式，系統梳理了孔子及其思想百年來的歷史命運；孔繁嶺著的《中國近代評孔思潮研究》（中央文獻出版社2009年版），則著重評述了19世紀中期至20世紀40年代中國尊孔、批孔、研孔的重大事件，以及主要代表人物的活動及其理論觀點。

與此同時，國外一些相關著作也被翻譯介紹到國內學術界，其中最具代表性的是美國列文森著的《儒教中國及其現代命運》（鄭大華、任菁譯，中國社會科學出版社2000年版），這部著作從思想、政治、歷史三個不同的視角層面，剖析了主要由儒學所培養的文化精神對中國社會歷史發展進程的影響，以及儒教在現代社會的命運，許多深刻見解至今仍發人深省。

從既有的研究來看，論者多集中于對“反孔”和“尊孔”本身“孰是孰非”的思想論爭、儒學在現代政治進展中的多舛命運的評述，而對“尊孔”抑或“反孔”在社會層面的反應，即地方官員、基層民眾在多大程度上因應與認同，則缺乏應有的關注，至今尚未出現一部有分量的研究專著。從某種程度上來說，儒家文化的“命運沉浮”，不僅取決于思想話語、政治話語的建構，而且還在于廣大民眾的參與程度。因此，從社會史的視角省察百余年來中國人“尊孔”與“反孔”的歷史過程，尋繹民眾行為心態的變化，以此對儒學的發展前景做出一個判斷，理應成為今后研究的一個趨勢和方向。基于此，筆者以山東為例，從社會史抑或區域社會史的視角來考察百年以來的尊孔與反孔。

本文所以選擇以山東為個案，是基于以下幾點考慮。

第一，百年以來山東的尊孔與反孔在全國具有典型性和代表性。山東是圣人孔子的故鄉，儒家思想的發祥地，后來將儒學傳承發展的重要人物孟子和荀子的主要學術活動也在山東，可以說，在中國古代歷史的長河中，孔子儒學與山東結下了不解之緣。而步入近代，特別是民國肇建以來，國家層面“尊孔”抑或“反孔”的文化建構莫不把目光放在山東，借以達到影響其他地區的目的，因之，百年以來圍繞孔子及其創立的儒家學說所發生的一系列事件，諸如民初“孔教運動”、“五四”新文化運動、1929年《子見南子》案、國民黨“尊孔讀經”的文化政策、“文化大革命”初期的“討孔運動”、“文化大革命”后期的“批林批孔”運動、改革開放后的“尊孔興儒”或曰儒學復興運動等等，幾乎無一不與山東有關，或者說都能從山東這塊特殊的地理文化單元找出端倪。與此相應，這里的人們受儒家文化的影響至深，對“尊孔”與“反孔”的反應也最為敏感和顯著，在一系列“尊孔”抑或“反孔”的事件中，山東地域的知識分子和廣大民眾都主動或被動地做出了回應。可以說，百年以來，山東的“尊孔”與“反孔”是百年儒學命運起伏的“風向標”。因而，從區域社會史的視角觀照百余年來中國人“尊孔”與“反孔”的歷程，山東的典型性和示范意義不言而喻。

第二，山東是筆者的故鄉，而課題組成員也大都生于斯、長于斯，我們的父輩、祖輩對當地的“尊孔”與“反孔”的文化事項及其在民間的影響都較為熟悉，是本課題研究的“活史料”。事實上，課題組成員在調查過程中，都是依托于每一個成員所在地的人際關系，借助“地利”優勢和“熟人效應”查閱檔案，深入調查和訪談，從而獲得了大量彌足珍貴的檔案史料和口述史料。