第一章 百年國人的尊孔與反孔：一種社會史抑或區域社會史的研究

在中國儒學史上，自從儒家學說誕生那天起，就存在著反孔與尊孔的問題。不過自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，完成儒家的制度化建構以后，尊孔一直是中國的主流，間或有反孔的聲音出現，但基本可以忽略不計。延至近代，隨著西力東漸和中國社會文化結構的變遷，質疑和反孔非儒的聲音越來越大，終致制度化儒家逐漸消解并最終走向了解體。令人饒有興趣的是，在1912年中華民國建立和制度化儒家解體后，中國社會各界^[1]的“反孔”與“尊孔”之爭非但沒有消弭，反而變得異常激烈和格外復雜起來，它直接或間接地同現代社會、政治、文化、思想、學術諸方面的爭鳴交織在一起，涉及中與西、古與今、保守與激進、改良與革命、傳統與現代、專制與自由、情感與理性等諸多對立面的交鋒，使“尊孔”與“反孔”的論爭遠超出中國儒學史的范圍，成為20世紀初葉以來中國思想史、學術史、政治史乃至社會史的有機組成部分，值得進行專門的研究與討論。因之，不同的人文學者，或依自己的興趣，或依現實的需要，或依政治的訴求，從不同的側面對這一問題做過細致的和深入的探討。

我們今天探究的不是“尊孔”與“反孔”的是是非非，或者說“尊孔”與“反孔”的具體事項不是我們關注的重點，我們所要探究的是以往極少有人關注的主題，即：（1）百余年國人“尊孔”與“反孔”的歷史過程對地方社會文化的變遷產生了什么樣的影響？（2）在“尊孔”抑或“反孔”的特定歷史場域中，地方社會各個階層的民眾持有一種什么樣的行為和心態？（3）百余年來，儒學如何隨國家的發展和現代性的“侵蝕”而調整其維系傳統社會的功能并在多大程度上改變了自身的面貌？（4）時至今日，儒學應以何種面相進入全球主義的新的現實當中？