古逸詩《彈歌》與傳存至今的《斫竹歌》

王明甫

一

清人沈德潛在所編《古詩源》中，收錄有一首題名為《彈歌》的二言古逸詩：“斷竹，續竹，飛土，逐宍”?！皩`”系古肉字，讀音rù，指代禽獸。

這是一首遠古的詩歌。源自《吳越春秋》這樣一段記載：越王欲謀滅吳復國，范蠡向越王推薦了善射的陳音。越王問他善射之道，陳音回答：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子?！痹酵跤謫枺骸靶⒆訌椪吣魏危俊标愐舸鸬溃骸肮耪呷嗣駱阗|，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害，故歌曰：‘斷竹，續竹，飛土，逐宍’之謂也?！保ㄒ娳w曄《吳越春秋·卷九·勾踐陰謀外傳》）

據劉勰在《文心雕龍》中的考斷：“尋二言肇于黃世，《竹彈》之謠是也?！保ǖ谌恼抡戮洌┯终f：“黃歌斷竹，質之至也?！保ǖ诙耪峦ㄗ儯┧浴包S世”是指“黃帝時期”，“黃歌”即黃帝時期的歌；所謂“黃歌斷竹”和“《竹彈》之謠”，指的就是沈德潛題名的《彈歌》。如此說來，這首肇始于黃帝時期的二言古逸詩，洎今已有五千年之久了。

從上述《吳越春秋》引文可以推知，遠古先民在發明弓之前，還經歷過一段使用彈的過程。二者同是靠彈射力獲取獵物，但后者是用彈丸，包括石、土、陶彈，前者則用箭矢?！皵嘀瘢m竹”是講制造彈具的備料和加工；“飛土，逐宍”則表示將預制的彈丸彈射出去獵取飛禽走獸。這較之只能近距離利用木棍或拋擲石塊進行捕獵，前進了一大步。清人張玉穀在賞析這首古詩時曾贊道：“八字直分四句，而彈之制與彈之用，無不曲盡，劉勰以為至質，愚以為更饒古趣?！敝劣谒^“彈起于古孝子”說，難免不有糅合后世“孝道”理念加以比附之嫌。

這首《彈歌》僅用了四個動賓結構的二言短句，就極其簡括地描述了從制造工具到捕獲獵物的全過程，語言古樸，節奏明快，且有韻律，具備了詩歌形態的基本要素。

二

當初，我是在一套歷代各體詩歌選集中，讀到這首古逸詩《彈歌》的。特別是詩中有一個古寫的肉字引起我一尋究竟的興趣。記得那套選集中將這個古肉字寫作“”，翻檢《辭海》、《辭源》、《印典》乃至《說文解字》，遍查無著；《康熙字典》的“穴”部也無該字，最后還是在“宀”部找到古“宍”字的?！犊滴踝值洹吩谠摴抛值淖詈笠豁椺屃x中，引用的雖是《吳越春秋》一書所謂的“古孝子彈歌”，原文卻是“竹續竹飛土逐宍”，與現在讀到的《彈歌》首句作“斷竹”有所不同。而“”乃古文“絕”字。“絕”字雖有“斷”義，并非同字。篆書“”旁加“”才是“斷”。而“絕”字的另一古文作“”，與“”二者字形相近。古代文人采集這首口頭詩歌時，是取其“絕”之“斷”義，還是將“絕”之古文與“斷”訛混，實未可知。當然，《康熙字典》容或紕繆，也在所難免。無從窮原竟委，只得暫置腦后。

說來難以置信。與這首古逸詩《彈歌》的內容十分近似的一首遠古的歌謠，竟然被江蘇張家港河陽地區的農民兄弟代代相傳，而且一直傳唱到今天。

2009年2月中旬的一天，湊巧在中央電視臺文娛頻道欣賞到一臺重播的《歡樂中國行·魅力張家港》專題節目，內容是該臺在2008年11月初曾經播放過的“2008中國長江文化節開幕式暨慶祝張家港口岸建港四十周年文藝晚會”。節目進行中間，一位女歌手唱完一支歌曲并未下臺，又由張家港地區幾位農民走上臺來唱了一首名為《斫竹歌》的山歌。據主持人介紹，這首山歌沒有歌譜，完全是靠當地農民從古至今口傳心授流傳下來的。為了使現場和電視機前的觀眾能夠了解所唱內容，演播臺上還特意擺放一副架板，上面寫著《斫竹歌》的歌詞內容：“斫竹，削竹，彈石，飛土，逐宍”十個大字，并且注明“宍”是古肉字。由于對那首古《彈歌》留有印象，暗自與之相較，真可謂大同小異，如出一轍。

后從有關材料中獲知，這首《斫竹歌》是當地民俗學者搜集整理河陽山歌時，從一位老年盲歌手口中采集到的。這首歌在演唱時，除上述內容外，還要加上一些表示呼喊、感嘆和歡快的襯詞。全文是這樣的：“杭唷，斫竹，嗬喲嗨！杭唷，削竹，嗬喲嗨！杭唷，彈石，飛土，嗬喲嗨！杭唷，逐宍，嗬喲嗨！”

據說直到20世紀五六十年代，張家港河陽地區的老人幾乎人人會唱這首《斫竹歌》，成為人們勞動時齊聲唱和的號子。到90年代，還有一些七八十歲的老農會唱。1997年，《斫竹歌》被收入《中國民間歌曲集成·江蘇卷》。爾后，原中國文聯主席周巍峙曾再次率團到張家港考察河陽山歌，聽到當地一位山歌王唱《斫竹歌》，專家、學者高度評價它是“國家的瑰寶，世界的奇葩”，認為這首歌“改寫了中國詩歌史和中國音樂史”，是“華夏古老歌謠的活化石”。包括《斫竹歌》在內的《河陽山歌》已被列入“國家非物質文化遺產”。當地學生現在也都在學唱這首源遠流長的《斫竹歌》。

三

張家港歷史悠久，古代屬東夷族人活動范疇，境內分布有距今2500年至8000年之間的新石器時代遺址多達10處。河陽地處江南水鄉和古老的農耕圈內，先民在這里勞動生息從未停止過。河陽山歌是張家港市鳳凰鎮河陽山周圍地區世代相傳的歌謠。相對固定的生產生活方式，賡續未斷的文化積累，加之河網密布，自然村落封閉，數千年流傳的《斫竹歌》得以完好地保存了原生態的鮮明特點。

我們知道，古老的民謠、山歌，乃至《詩經》的《國風》許多篇章，原本都是民間口口相傳的口頭文學，經文人采錄和潤色、刪改、傳寫之后，得以留傳下來。包括散見于古文獻典籍中的古逸詩在內的這類作品，在流傳過程中多有演變，甚或附加上流傳時代的烙印，難免會失去一些本來面目。即以《斫竹歌》而論，“斫竹”的“斫”在該地區方言中一直保存至今，如言“斫草”、“斫稻”?！爸饘`”的“逐”在吳地方言中也保留了古義，指用工具投射目標，如“逐魚”。“削竹”或指所斫竹材除制弓形彈具外，也可制成叉狀彈具?！绊健薄ⅰ爸稹倍终窃摰貐^古老語言的傳承。就是歌中那些用現代通用字擬聲的襯詞，也很容易使人聯想到魯迅先生在《且介亭雜文·門外文談》中所說我們祖先原始人最初呼喊出的“杭育杭育”聲，以及古人所謂“前呼邪許，后亦應之”的“舉重勸力之歌”的味道。（見《淮南子·道應訓》“邪許”，象聲詞，讀音yé hǔ?！秴问洗呵铩ひo》原作“輿謣”。）而用“斷竹，續竹”，包括省卻“彈石”一詞的《彈歌》，顯然帶有文字修飾加工的色彩。不過二者雖有差別，但制造工具和狩獵的內容與本質迄無二致。

由此可見，《彈歌》與《斫竹歌》極大可能出于同一母體。而《斫竹歌》更早于《彈歌》，很可能是《彈歌》的原型，《彈歌》則可能是從《斫竹歌》演化而來。故此，在沒有新的發掘和發現之前，傳承至今的《斫竹歌》可視為中國第一首古歌謠的活體，而二言四句的《彈歌》理當是我國詩體發展的首章。

2012年3月整理