二

關(guān)于這個(gè)問題，滿族民間文學(xué)資料為我們提供了答案。我們曾在寧安地區(qū)采訪了滿族民間故事家傅英仁先生，他和其他五位老人確認(rèn)《尼山薩滿》中“德?lián)P庫”等詞句都是滿族民間曾流傳過的曲調(diào)。六位老人不僅曾經(jīng)聽過，而且有的至今還會(huì)唱，他們回憶起了七種滿族民間曲調(diào)，有六種與傳說中的曲調(diào)名稱相同或相似。第一種是傳說中的“德?lián)P庫”，有的也叫“德也庫”和“德尼庫”等，寧安地區(qū)民間叫“德什庫”調(diào)；第二種是傳說中的“埃庫勒也庫勒”，有的叫“也庫里哲庫里”，民間是“也爾闊”調(diào)；第三種是“火格牙格”調(diào)，傳說中的曲調(diào)名稱與民間完全相同；第四種是傳說中的“欽格爾濟(jì)英格爾濟(jì)”，民間叫“欽格爾”調(diào)；第五種是傳說中的“海拉木比舒拉木比”，民間叫“海拉舒拉”調(diào)；第六種是“克庫”調(diào)，傳說中的曲調(diào)名稱與民間完全相同。除以上六種民間曲調(diào)與傳說中相同或相似外，民間還流傳一種“納爾胡”調(diào)，與《寧三薩滿》中的“查爾渾”或是“撥爾渾”相似。

假如我們從曲調(diào)的作用，即曲調(diào)所表達(dá)的思想感情和內(nèi)容等方面，將《尼山薩滿》中的曲調(diào)與民間曲調(diào)做一比較的話，就能進(jìn)一步看出它們之間何等的相同或相似了。

第一種“德?lián)P庫”調(diào)。這種曲調(diào)在《尼山薩滿》各種異文（僅指本文所涉及的六種，以下省略）中都使用了，說明它是滿族歷史上既普遍又常見的一種曲調(diào)。傳說在三種情況下使用這種曲調(diào)：一是神仙客人出現(xiàn)的情節(jié)里；二是尼山薩滿所吟唱的情節(jié)里；三是員外所吟唱的情節(jié)里。

從《尼山薩滿》各種異文中出現(xiàn)“德?lián)P庫”調(diào)的情節(jié)來看，此調(diào)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，不僅作為人神之間的使者的薩滿吟唱此調(diào)，而且一般人如員外等也可以使用，說明它既能用在神圣領(lǐng)域中祈禱神靈，又能用在世俗領(lǐng)域里的一般人身上。第二，吟唱此調(diào)都是為了某一個(gè)目的而乞求神靈或他人。神仙客人為了進(jìn)屋祭奠而吟唱，員外為求神靈保佑而吟唱，等等。同時(shí)，此調(diào)還有另一方面的思想感情，就是表達(dá)愉快心情，這種感情集中表現(xiàn)在尼山薩滿的唱段里。民間使用此調(diào)，往往采用一問一答的形式，向神靈祈禱、祭祀，所以又叫“祭神調(diào)”，它所表達(dá)的思想感情與傳說完全相同。

第二種“埃庫勒也庫勒”調(diào)。在我們列舉的所有異文中都使用了此調(diào)，而且集中在尼山薩滿為員外的兒子占卜病因和過河過關(guān)口的情節(jié)里。在“蘇聯(lián)本”中尼山薩滿為員外兒子占卜時(shí)唱道：“在你五十歲的時(shí)候埃庫勒也庫勒，又生了一個(gè)埃庫勒也庫勒，男孩子埃庫勒也庫勒。因?yàn)槲迨畾q生的埃庫勒也庫勒，所以起名叫埃庫勒也庫勒，色爾古岱·費(fèi)揚(yáng)古埃席勒也庫勒……”尼山薩滿通過吟唱此調(diào)，不僅把員外第一個(gè)兒子的死亡占卜出來，而且還把員外第二個(gè)兒子的病因以及如何救活他，占卜得清清楚楚。在其他異文中是尼山薩滿在陰間里過河和通過關(guān)口時(shí)吟唱此調(diào)。由此看來，這種曲調(diào)的作用和它所表達(dá)的思想感情就很清楚了，就是乞求神靈幫助尼山薩滿，使她達(dá)到預(yù)定的目的。雖然此調(diào)與民間曲調(diào)名稱不完全相同，但其作用是一樣的，即請神、求神等，所以也叫“求神調(diào)”。它們應(yīng)是同一曲調(diào)。

第三種“火格牙格”調(diào)。此調(diào)除《寧三薩滿》外，其他五種異文都使用了，但很不規(guī)則，有的是在尼山薩滿囑咐她的助手如何做準(zhǔn)備工作時(shí)吟唱，有的是尼山薩滿在陰間里遇見丈夫時(shí)吟唱，有的是她過河，在閻王門前及在某一個(gè)鬼魂門前吟唱，等等。但此調(diào)有一個(gè)特點(diǎn)，就是敘述性的。如在“蘇聯(lián)本”中，尼山薩滿唱著“火格牙格”調(diào)囑咐她的助手：“請你把公雞的頭火格牙格，拴好火格牙格。請你把獵狗的腿火格牙格，捆住火格牙格。請排好火格牙格，一百塊陳醬火格牙格。請卷好火格牙格，一百卷白紙火格牙格……”近四十行的唱詞，把尼山薩滿去陰曹地府所用之物及扎哩應(yīng)注意的事項(xiàng)敘述得詳詳細(xì)細(xì)。又如“手稿二”中，尼山薩滿在陰間遇見丈夫后，便把無法救活他的原因以及如何在他的墳前多燒紙錢，等等，詳細(xì)唱述了一遍。所以，此調(diào)主要是向?qū)Ψ浇淮瑖谕惺銮榛蚴且磉_(dá)深沉的思想感情時(shí)使用。此調(diào)與民間曲調(diào)相比，不僅名稱相同，而且作用也相同，即用在“敘述”事件方面。

第四種“欽格爾濟(jì)英格爾濟(jì)”調(diào)。此調(diào)僅在“蘇聯(lián)本”“手稿二”和“手稿三”中出現(xiàn)，都是用在“送行”方面。“蘇聯(lián)本”中，當(dāng)尼山薩滿昏迷后，她的助手唱著此調(diào)，護(hù)送尼山薩滿的靈魂前往陰間。尼山薩滿在她的助手的吟唱中，帶著狗、雞，背著陳醬和紙箔，在眾神靈的保護(hù)下前往陰間。“手稿二”中也是助手吟唱的一段，除唱詞內(nèi)容較簡單外，曲調(diào)的作用與“蘇聯(lián)本”完全相同。在“手稿三”中，雖然不是助手，而是尼山薩滿自己吟唱，但其作用也是“送行”，即尼山薩滿唱著此調(diào)，要求眾神靈護(hù)送她過河。民間雖然叫“欽格爾”調(diào)，但其作用完全相同，它是寧安民間很流行的“送行調(diào)”。

第五種“海拉木比舒拉木比”調(diào)。這種曲調(diào)只在“蘇聯(lián)本”中出現(xiàn)，即尼山薩滿在陰間遇見丈夫時(shí)，為了說明為何不能救活他，便唱道：“因?yàn)槟阍缫阉廊チ撕＠颈仁胬颈龋陨砩系暮＠颈仁胬颈龋P(guān)節(jié)已斷海拉木比舒拉木比，但肉已爛海拉木比舒拉木比，骨架已碎海拉木比舒拉木比，已化為塵土了海拉木比舒拉木比，怎么能救活你呢海拉木比舒拉木比……”尼山薩滿在唱詞中懇切地請求丈夫放她過去，并答應(yīng)好好照顧他的母親，即她的婆婆。從這段唱詞中，可以感受到尼山薩滿如泣如訴的悲哀情形。雖然民間稱為“海拉舒拉”調(diào)，但兩者的作用非常吻合，即表現(xiàn)因悲傷而哭泣訴說的感情，如“寡婦思夫”等，所以也叫“大悲調(diào)”。

第六種“克庫”調(diào)。只有在“蘇聯(lián)本”和“手稿二”中出現(xiàn)，而且出現(xiàn)在不同的情節(jié)里。“蘇聯(lián)本”是在尼山薩滿從陰間把員外兒子的靈魂帶回陽間時(shí)，助手唱著此調(diào)催她醒來。這段唱詞的作用在于催醒昏迷的尼山薩滿和員外的兒子。“手稿二”中是尼山薩滿赴陰間前向助手交代所要準(zhǔn)備的物品和注意事項(xiàng)，并說明自己救人的責(zé)任，其唱詞總的作用也是為了“催醒”員外兒子生命。與民間曲調(diào)相比較，不僅名稱完全相同，而且所表達(dá)的思想感情也非常吻合，民間又叫“進(jìn)山調(diào)”。此調(diào)是仿照布谷鳥的叫聲，只有兩個(gè)音節(jié)。我們知道，布谷鳥是進(jìn)入嚴(yán)冬之后，首先向人們預(yù)報(bào)春回大地，萬物蘇醒和生長的季節(jié)到來的鳥類。人們模仿賦予萬物以生命的布谷鳥叫聲，而形成了“克庫”調(diào)，寓意在使人由昏迷中清醒過來，或是死而復(fù)生，如同春回大地一樣，重新獲得生命的力量。

通過以上比較可以看出，傳說中的曲調(diào)與民間曲調(diào)，其作用及所表達(dá)的思想感情都非常相近，這并不是偶然的巧合。各類《尼山薩滿》異文中出現(xiàn)了十幾種類似“德?lián)P庫”的曲調(diào)，但僅有六種與民間曲調(diào)相同，這是因?yàn)閭髡f中所保留的曲調(diào)與我們所搜集到的民間曲調(diào)，不是屬于同一歷史層次。因?yàn)閮H從記錄傳說的滿文來看，可以推算到皇太極時(shí)代，已有幾百年的歷史了。所以，今天我們搜集到經(jīng)過幾百年的歷史發(fā)展演化后的民間曲調(diào)，必然與更接近原始形態(tài)的傳說中的曲調(diào)有所不同，但其曲調(diào)并未因歷史的衍化而失去原始作用。因此，可以肯定地說，傳說中所出現(xiàn)的“德?lián)P庫”等詞句，是滿族歷史上曾流行的一部分民間曲調(diào)。傳說中其他尚未考證出來的曲調(diào)，也應(yīng)是滿族的民間曲調(diào)，只是由于歷史的發(fā)展變化，有的已被歷史淘汰，有的是我們尚未搜集到罷了。