四 滿族說唱文學與《尼山薩滿》考

一

《尼山薩滿》傳說，由于流傳民族和地區的不同，形成了各種異文。從記錄傳說的文字來看，有三種情況：一是滿文手抄本；二是漢文手抄本；三是最近幾年的漢文印刷本。這眾多的《尼山薩滿》異文，都未注明它是講述還是說唱，所以，我們要探討的首要問題，就是《尼山薩滿》是民間的講述文學還是說唱文學。

黑龍江省黑河地區大五家子75歲的滿族正黃旗富俊山老人講述了下列情況：他在十三四歲時，經常見到一個名叫吳元的瞎子說唱“尼山薩滿”和其他滿族故事，據說吳元的嗓子洪亮悅耳，而且有表演動作。富俊山老人還說：“我十幾歲時，經常發現人們見到吳元或其他演唱藝人時就說：給我們唱一段‘尼山薩滿’吧。”這不僅說明《尼山薩滿》當時是何等受滿族人民的歡迎和喜愛，而且也表明它是說唱文學。趙展在《評介〈尼山薩蠻傳〉》中，也明確指出它是“說唱民間故事之一”^[1]。

在各種《尼山薩滿》異文中，尤其是滿文手抄本中，唱詞中多次出現“德揚庫”“埃庫勒也庫勒”等詞句。有人認為這是相當于漢語中的“呢、呀、嗎”等語氣助詞。我們認為這種說法是不正確的。如傳說中有這樣一段唱詞：“德揚庫德揚庫，守大門的德揚庫德揚庫，眾老兄聽著德揚庫德揚庫，向你的主人德揚庫德揚庫，去稟報吧德揚庫德揚庫，門外德揚庫德揚庫，來了一個德揚庫德揚庫，將要死的老人德揚庫德揚庫。”實際上僅僅是“守大門的眾老兄聽著，給你的主人去稟報，門外來了一個將要死的老人”三句話。就其作用來看，它絕不等同于漢語中的“呢、呀、嗎”等語氣助詞，而是一種很有規律性的民間藝術現象。

為了探討這一現象，我們將凡有“德揚庫”等詞的各種《尼山薩滿》異文，概述如下：

蘇聯1961年在莫斯科出版滿俄文對照的《尼山薩滿》中（以下簡稱為“蘇聯本”），共有十三段唱詞，其中有九種：德揚庫、埃庫勒也庫勒、火格牙格、欽格爾濟英格爾濟、火巴克也巴克、克蘭尼、海拉木比舒拉木比、德尼坤和克庫。

中國社會科學院民族研究所保存的《尼山薩滿》中（以下簡稱為“民研所本”），有德也庫、火格牙格、赫也赫也曾、敵庫敵闊、西突西突也、海魯海魯、會勒會勒，共七種。

在滿族的發祥地之一寧安地區，新中國成立前曾流傳《寧三薩滿》（以下簡稱為“寧安本”）的故事，并以漢文本手稿保存下來。筆者僅從手稿中約五千字的殘件（《寧三薩滿》）中，就發現了不少唱詞段落，其中有：得魯特、德什庫、埃庫勒也庫勒等。

蘇聯滿學者在20世紀初期（即1908年、1909年、1913年），在我國東北地區搜集到三種《尼山薩滿》滿文手抄本。其中第三種是1913年在海參崴得到，并于1961年在莫斯科出版，就是前面提到的“蘇聯本”。其他兩種保存于圣彼得堡蘇聯科學院東方研究所。意大利學者喬萬尼·斯塔里征得蘇聯的同意，于1985年將上述兩種手抄本用滿文和拉丁文對照以專著形式出版。喬萬尼先生在其專著的英文“序言”中明確指出“發現這些手稿所敘述的故事不是兩種，而是三種”，于是在專論中便以“手稿一”“手稿二”“手稿三”（這三種手稿，以下簡稱為“手稿本”）為題而論述。

在這三種滿文“手稿本”中，同樣出現了不少唱詞。“手稿一”中有：德尼庫、火格牙格、也庫勒、克蘭尼共四種。“手稿二”中有：德揚庫、埃庫勒也庫勒、克庫、英格里星格里、火格牙格、克蘭尼共六種。“手稿三”中有：德揚庫、克蘭尼、也庫里哲庫里、英格里欽格里、火格牙格共五種。

以上六種《尼山薩滿》異文中，歸納起來共有“德揚庫”等詞十五種。從各種異文來看，漢文本（或漢文手抄本）除《寧三薩滿》外，其他異文如《一新薩滿》^[2]《尼桑薩滿》^[3]《女丹薩滿》^[4]等都未出現這種詞句，這就說明滿文手抄本比漢文本的《尼山薩滿》所保留的原始面貌和內容要多。

《尼山薩滿》傳說中，“德揚庫”等詞句在各種異文中多次有規律地、重復地出現，它究竟是一種什么樣的民間文學現象呢？