告別帝國

告別帝國

我們的“本世紀”，是告別帝國的一百年。1900年，世紀伊始，義和團事件在北方爆發(fā)，八國聯(lián)軍攻入北京，慈禧太后亡命出逃，“西狩”長安。盡管清朝是在十一年后崩潰的，但1900年中國人考慮的問題再也不是“清朝向何處去”而是“中國向何處去”，人們相信：告別帝制，建立憲政只是時間問題。

1900年7月26日下午，青年學(xué)者章太炎到上海滬西的張園開會，參與組織“中國議會”。會上他怒而反滿，舉刀“咔嚓”，當時當?shù)兀侵袊谝桓涞氐霓p子。隨后的十年里，從上海到內(nèi)地，從南方到北方，清國人的辮子紛紛落地。大清王朝，無可奈何花落去。1900年的張園故事，還有一個細節(jié)值得一提：章太炎剪辮子時非常沖動，甩掉了滿人的馬褂，赤膊短褲，一時沒有合適的衣服換。倉促之間，他穿上朋友的一套西裝。“會執(zhí)友以歐羅巴衣笠至，乃急斷發(fā)易服。”“改國號”“易服飾”本來是改朝換代的大事，馬虎不得。“革命文豪”“民國元勛”的章太炎卻是臨時穿起借來的西裝與滿清帝國告別的。這正好象征著：20世紀的中國，變了。變得世界化，國際化，變得不再是帝國，同時也變得倉促慌亂。辛亥革命后，國號換成了章太炎擬定的“中華民國”。

但是，帝國的幽靈并沒有馬上散去。一百年的Republic，要向兩千年的Empire告別，時間還不夠。中華帝國在這一百年里驟然改制，從上到下，方方面面，確實很難適應(yīng)。這是中國這一百年中進退失據(jù)，舉止無措的主要原因。一百年里，我們像《活著》一樣“活著”。我們曾恢復(fù)過帝制，曾領(lǐng)受“軍政”“訓(xùn)政”，過過“新生活”，試過“大躍進”，鬧過“文化大革命”，文化、政治、經(jīng)濟、習(xí)俗，不斷改革，持續(xù)革命……忽而全民“咸與維新”，又忽而同聲“萬壽無疆”。兩千年來，“吾日三省吾身”，曾經(jīng)“慎獨”，善于發(fā)現(xiàn)自我的中國人，變得嚴重依賴外部的新思想、新玩意兒來填充空虛。在20世紀的全球思想貿(mào)易中，中國成了世界上最大的入超國。舊帝國的廢園，成為各種新鮮“主義”的試驗田。事后總結(jié)運動，每次都要控訴“始作俑者”的過錯。可細究起來，無一次無有廣大人群的積極參與。原因無他，發(fā)動者與參與者都是帝國的舊臣民，同好同惡，同急同迫而已。站在二千年的門檻審視我們的世紀，常常會發(fā)現(xiàn)：中國人的百年焦慮，百年浮躁，就是因為失落了帝國。

歷史學(xué)家一直把世界上的兩大帝國相提并論。公元前后，西方有羅馬帝國，東方有秦漢帝國。范曄的《后漢書》，把這兩大帝國稱為“大秦”和“秦”：羅馬帝國“其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦”。伏爾泰和萊布尼茨也都說過，世界史上，真正稱得上帝國的只有兩個：他們的“羅馬”，還有東方的“中國”。埃及、印度和波斯，固然也有帝國時代，但是近兩千年里，他們都改換過文明，不能薪傳自己的精神。世界上的“老大帝國”，只有羅馬和中國有傳人。兩千年里，帝國一直是歐洲政治家的理想，而《馬可波羅游記》傳遞給歐洲人的中國信息是理想中的理想。什么是帝國？13世紀，意大利人但丁寫《論世界帝國》（De Monarchia），理想化地這樣描述：世界帝國是應(yīng)天命，由一個高貴民族統(tǒng)治其余民族，并能夠充分發(fā)展人的智力，保證世界和平的大一統(tǒng)社會。但丁是文藝復(fù)興時寫《神曲》的詩人，過了這六百年，要是真有跨越時間的對話，現(xiàn)在的歷史學(xué)家一定會對他說：這樣的理想社會，無論在羅馬，在中國都沒有存在過。兩千年來，帝國的政治是專制，帝國的文化是一元，帝國的經(jīng)濟是掠奪。帝國給人們帶來的總是血與火。這一點，人類是在20世紀后半期才真正開始認清的。

中華帝國大約是比羅馬帝國幸運。秦漢一統(tǒng)，完成了“車同軌、書同文、行同倫”，意識形態(tài)建立起來，幅員超過地中海沿岸的羅馬帝國。隨后，半胡人的李唐王朝從西部入主中原。唐代引進了印度和西域文明，但漢族文化并未因此衰落，反而還出現(xiàn)了“三教并立”的多元文化局面。看唐太宗李世民在朱雀大道前城樓上的那種得意：“天下英雄入吾彀中！”那一定也是“條條大道通長安”，萬方來朝，山呼萬歲的盛況。西望羅馬，同一時期的羅馬帝國已經(jīng)在蠻族入侵下崩潰，城市里種地，進入衰退的中世紀。羅馬的教皇不斷聯(lián)絡(luò)西班牙、法國、德國的國王，企圖重建“神圣羅馬帝國”，都失敗了。再以后是蒙元和滿清入主中原。這一時期，中國的幅員世界最大，超過整個歐洲。況且，歐洲近代分裂為民族國家以后，陷入“戰(zhàn)國”，文化、文字、宗教各立一套，一千年里打得不可開交。那時的中國人確實可以得意。沒有意識到的是：“戰(zhàn)國”以后，就是群雄并起，霸業(yè)完成。

中國人的天朝得意，維持到很晚。康熙把羅馬天主教的耶穌會士招為“內(nèi)廷供奉”，畫畫、修表、量地皮。乾隆一定要英國使臣馬戛爾尼（George Macartney）跪身磕頭。16世紀以后，中國人開始領(lǐng)略到葡萄牙、荷蘭、西班牙等歐洲小國商人們的頑強堅硬。但是真正認識到歐洲已經(jīng)崛起，一直要到19世紀臨近結(jié)束。那時候，以大英帝國為首的法國、俄國、荷蘭、葡萄牙、西班牙，個個都是除了本土之外，還有大量海外領(lǐng)地的殖民帝國。雖然歐洲沒有重現(xiàn)羅馬帝國，但“船堅炮利”的歐洲列強在全球各大洲，瓜分建立了各自的殖民帝國。俾斯麥邊嘆邊罵：你們只給德國留下了天空。日本搭上歐洲列車，加入強權(quán)，也要在東亞分一杯羹。老大的中華帝國居然成了饕餮列強餐桌上的最后一道甜點，孫中山提出“振興中華”時的急迫心情可想而知。

19、20世紀的中國人，遇到了一個誤區(qū)。我們成功地告別了帝國，朝自由、民主的世界大勢走，但我們的內(nèi)心卻還一直想光復(fù)一個比清朝更為榮耀的帝國。列強的侵略，造成了屈辱。但更多的屈辱，是我們自己的帝國心態(tài)引發(fā)的。百年中，我們要么是“顢頇無知”，要么“以暴易暴”。既失掉了“以德報怨”的儒家風(fēng)范，也沒有學(xué)會“據(jù)理力爭”的萬國公法。一百年前我們?yōu)榱x和團吃了大虧。一百年后我們還是沒有學(xué)會Fair Play。還有足球教練向隊員解說義和團對抗八國聯(lián)軍的激情，備戰(zhàn)AC米蘭隊。千年以來，我們習(xí)慣于教導(dǎo)式地傳播文明；這百年中，我們也學(xué)會了不斷地接受別人的訓(xùn)導(dǎo)。但是我們還是缺乏平行地與人對話、溝通和競爭的能力，而這種能力是20世紀多元社會最為必需的。

20世紀的真正進步是全世界的民眾一起拒絕“帝國理想”。政治家們開始嚴肅地處理兩千年來的錯誤。一次大戰(zhàn)后威爾遜在巴黎演講，號召建立全球?qū)υ挕６未髴?zhàn)后丘吉爾再次疾呼：霸業(yè)的災(zāi)難是無窮的，人類再也不應(yīng)為各自的“帝國”而戰(zhàn)了。1945年在舊金山費爾芒飯店簽署的《聯(lián)合國憲章》，是兩千年來最重要的和平文獻。此后，民族獨立，各大殖民帝國瓦解。英國、法國等老的霸權(quán)甘愿退回二流國家，德國、日本等新的霸權(quán)受到本國和世界人民的嚴格看管。盡管有過叫人提心吊膽的“冷戰(zhàn)”，但是終于沒有釀成大戰(zhàn)。半個多世紀，各國埋頭技術(shù)進步、經(jīng)濟發(fā)展，已經(jīng)成就了歷史上少有的和平時期。

20世紀末的世界，已經(jīng)和二千年的傳統(tǒng)社會發(fā)生了本質(zhì)性的變化。信息、資本、市場、教育、人口、信仰、婚姻等各方面的全球化，令“編戶齊民”式的傳統(tǒng)的帝國形態(tài)完全失去意義。比較這一百年的首尾，我們發(fā)現(xiàn)：“驅(qū)除韃虜”以后，未必就能夠“恢復(fù)中華”。改朝換代的意義也不大，徒然地換換主義，換換主人。重建帝國更是已經(jīng)被證明是妄人們的夢想。或許21世紀的中國能夠走出新路。如果成功，它必定是借著世紀末的全球化浪潮，以開放的姿態(tài)、健全的理智、健康的心態(tài)，走到世界民族之林中去對話、競爭、合作。這樣才能完成自己的愛國主義，才能成為多元文化大家庭中的重要成員，才能坦然地說：我們告別了帝國。

（原載《書城》，2000年第1期）