古希臘的哲學(xué)家說過，幸福的第一要素就是出生在有名的城市。應(yīng)該說我們也享有過這樣的幸福，中國曾經(jīng)是世界上城市最發(fā)達(dá)的國家，在19世紀(jì)中葉以前，包括唐代的長安、宋代的汴梁和臨安、明代的南京、清代的北京，都是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁華的城市。城市是人類文明的成果，其歷史傳統(tǒng)和文化品格，造就了城市的個(gè)性。

也正因?yàn)榇耍幕牟煌屖澜缟系拿菦]有重復(fù)的，各有自己的特點(diǎn)。誕生于公元前5世紀(jì)的古城雅典，其文脈強(qiáng)勁有力地延續(xù)至今，人們一提起雅典便會想起希臘神話，想起雅典為人類貢獻(xiàn)出的那些文化巨星：哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，悲劇家歐里庇德斯，喜劇家阿里斯托芬，歷史學(xué)家希羅多德等等。雅典是靠神話和智慧延續(xù)了自己的文脈，其外化為神廟、圣山、羅馬柱等。同樣，一提起維也納，人們自然會想到莫扎特、舒伯特和施特勞斯等音樂奇才，還有一些讓全世界耳熟能詳?shù)拿郑焊ヂ逡恋隆⒕S特根斯坦、門格爾、茨威格。很顯然，音樂和哲學(xué)也幫助延續(xù)了維也納的文脈。圣彼得堡，雖建城只有300多年，可它在剛一興建的時(shí)候就確立了自己的文化品位，甚至在彼得大帝死了以后，朝代更迭也未能影響它的建城初衷，歷時(shí)多年，終以建筑來傳承自己的文脈。2003年為紀(jì)念它建城300周年，世界重要國家的首腦聚集圣彼得堡，除去現(xiàn)實(shí)的政治因素，還有一個(gè)更重要的原因，那就是圣彼得堡自身的魅力——它當(dāng)?shù)闷疬@些首腦們的敬意，經(jīng)得住瞻仰和品味。

中國當(dāng)然也有這樣的城市，中國歷史博物館以及北京天文館等一批著名建筑的設(shè)計(jì)者、95歲的張開濟(jì)老先生，還清楚地記得第一次進(jìn)北京的感覺：“先進(jìn)入眼簾的是宏偉的東南角樓，角樓上面是碧藍(lán)碧藍(lán)的天空，下面是城墻和城樓，一隊(duì)駱駝?wù)従徯羞M(jìn)，真是好一派北國風(fēng)光！到北京后看了那么多美不勝收的文物古跡，一下子傻了，我這個(gè)上海人才頭一次曉得我們中國有多么偉大！有這種感覺的并不是我一個(gè)人，有一次我正在天壇欣賞祈年殿，旁邊有位外國婦女情不自禁地說：“我能站在這里看上三天三夜也看不厭。”城市的建筑就應(yīng)該像樹的年輪，一圈一圈凝固住不同時(shí)期的歷史和文化。一個(gè)國家或一個(gè)城市，要靠它的歷史和文化所浸潤、所托顯。

那么現(xiàn)在呢？建筑學(xué)界有一種流行的觀點(diǎn)：一種現(xiàn)代城市流行病正在蔓延，建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃領(lǐng)域還沒有準(zhǔn)備好就開始了大規(guī)模建設(shè)，城市的個(gè)性在消失，急功近利，照抄照搬，彼此相像，城市像攤煎餅一樣向四外蔓延，馬路比鞋子破的還快，樓比草長得還快，城市像注水的肉一樣腫脹起來。現(xiàn)代人喜歡這種浮腫式的膨脹，什么都要大，城市表面上張狂，骨子里卻有股子窮氣，缺乏理想的模式，在建設(shè)中喪失自我，失魂落魄，城市成了“拙劣的堆積物的拙劣復(fù)制品”，變得很難從外觀辨別它的歷史和文化了。

現(xiàn)代的城市屬于欲望。人類無限擴(kuò)大的各種欲望，都想通過城市實(shí)現(xiàn)，人的欲望的膨脹又導(dǎo)致了城市病態(tài)般的膨脹，它集中體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)社會的品質(zhì)：激烈地競爭，瘋狂地追逐，冒險(xiǎn)的機(jī)會和偷懶的機(jī)會一樣多，成功的可能性和失敗的可能性一樣大。當(dāng)今世界上最富有的階層居住在城市里，可是據(jù)聯(lián)合國難民署公布的數(shù)字，目前全球10億赤貧人口中的7.5億，同樣也是生活在居無適宜住所也無基本福利設(shè)施的城市地區(qū)。你看看，“大”的東西暗影也多。任何“大”，也必有其“小”的一面。沒有靈魂的城市就沒有精，氣神，沒有主心骨，喪失了信心之源。

城市的魅力取決于城市的文化，而文化賦予城市以靈魂，體現(xiàn)本地人的意識和性格。城市不僅有靈魂，也有肢體，有記憶，可遺傳，可延續(xù)。比如，城市的文化來自有靈性的建筑，而建筑的靈性是從生命內(nèi)部放射出來的，是從靈魂里自然而然流露出來的東西。靈性也是一種思想，是經(jīng)過深思熟慮而形成的成果，它反映了一個(gè)城市的文化基因及價(jià)值取向。建筑有靈性，城市才有活力，會形成自己的氛圍，使整個(gè)環(huán)境顯得獨(dú)一無二。所以城市的靈魂必須依托于它的文化上，文以化之，滲透于每一座建筑和每一條街道，給每一個(gè)棲身于這座城市的人以溫暖和支持。使他們對這座城市產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，形成對生活特有的感悟和態(tài)度。可見，好建筑是城市的品質(zhì)，形成好城市的標(biāo)志。是建筑構(gòu)成了城市的形態(tài)和風(fēng)格，塑造了城市的靈魂。

唯有文化才能鑄造城市的靈魂。這文化的魂魄由城市的歷史風(fēng)俗和地理特點(diǎn)所形成，甚至可以說，優(yōu)美城市的存在本身就是巨大的文化現(xiàn)象：地理風(fēng)貌、建筑特色、歷史遺跡、文化景觀、眾生心態(tài)、市井沉浮，以及生產(chǎn)和交換，揚(yáng)棄和誘惑，生機(jī)勃發(fā)的繁衍發(fā)展，博大恢宏的無窮蘊(yùn)藉……文化構(gòu)成了一個(gè)城市的強(qiáng)勢生命。即西方人所說的，“農(nóng)業(yè)革命使城市誕生于世界，工業(yè)革命則使城市主宰了世界。”

但養(yǎng)育文化的，卻是人的心靈。人的心靈也會對城市面貌不斷地進(jìn)行加工翻新。心靈是印章，城市不過是印跡。反過來，現(xiàn)代人的心靈所能得到的最重要的感染，也首先來自城市。城市是人類文明的結(jié)晶，文化的千支萬脈都與城市相連，城市匯集了多種多樣的文化，浩繁、奇特，充滿誘惑。致使矛盾的現(xiàn)代人，既希望美城如鄉(xiāng)，又希望富鄉(xiāng)如城，既希望地球城市化，又希望城市鄉(xiāng)村化。所以要治理“現(xiàn)代城市流行病”，先要治理人的精神面貌，文以化人，然后化城。否則，作為人類智慧的奇跡并給歷史發(fā)展帶來無限契機(jī)的城市，很可能將變?yōu)楸R梭所說的“人類的垃圾堆”。