語(yǔ)言文字工作

全面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言性質(zhì) 科學(xué)做好語(yǔ)言文字工作【1】

2008年11月10—11日，國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)在北京召開(kāi)了全國(guó)語(yǔ)言文字標(biāo)準(zhǔn)化工作會(huì)議。會(huì)議重申以構(gòu)建和諧語(yǔ)言生活為新世紀(jì)的工作目標(biāo)，并明確提出要樹(shù)立科學(xué)的語(yǔ)言觀、科學(xué)的語(yǔ)言文字規(guī)范觀和科學(xué)的語(yǔ)言文字工作觀。所謂“科學(xué)觀”，本質(zhì)上是要依照科學(xué)規(guī)律行事。語(yǔ)言文字工作的質(zhì)量，本質(zhì)在于對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律、語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)往往建立在全面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言性質(zhì)的基礎(chǔ)上。

一 語(yǔ)言的性質(zhì)

（一）語(yǔ)言是人類最重要的交際工具

語(yǔ)言有諸多性質(zhì)，最重要的性質(zhì)是其交際職能。只有用于交際，語(yǔ)言才具有生命力；退出交際領(lǐng)域的語(yǔ)言，只能成為文化遺物；語(yǔ)言的其他性質(zhì)，都是以交際職能為基礎(chǔ)延伸拓展出來(lái)的，離開(kāi)交際職能，語(yǔ)言的其他性質(zhì)將會(huì)弱化甚至消失。

語(yǔ)言的交際職能要得到充分發(fā)揮，首要解決的是交際效率問(wèn)題。提高語(yǔ)言交際效率，正是百年來(lái)我國(guó)語(yǔ)言文字工作的中心任務(wù)之所在。下面所列，目標(biāo)都在解決語(yǔ)言交際的效率問(wèn)題：

1.語(yǔ)言統(tǒng)一

這屬于語(yǔ)言的地位規(guī)劃范疇。語(yǔ)言統(tǒng)一指的是一種趨勢(shì)，其操作主要是疏通交際，理論上并不排斥其他語(yǔ)言或方言的存在和使用。當(dāng)然，在實(shí)踐中如果處理不當(dāng)，語(yǔ)言統(tǒng)一也可能會(huì)擠壓其他語(yǔ)言或方言的生存空間。

我國(guó)從清朝末年開(kāi)始，一直在推行語(yǔ)言統(tǒng)一政策。漢語(yǔ)方言非常復(fù)雜，其復(fù)雜程度不亞于整個(gè)老歐洲的語(yǔ)言。在幾代人的持續(xù)努力下，現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)建立了起來(lái)，并得到了逐步推廣，漢民族的族內(nèi)交際空前通暢。

我國(guó)有56個(gè)民族，使用著100多種語(yǔ)言【2】，有些語(yǔ)言還有較為復(fù)雜的方言。在我國(guó)，語(yǔ)言地位是平等的，語(yǔ)言權(quán)力是平等的，但是各種語(yǔ)言的發(fā)育程度并不相同，比如：有的有文字，有的沒(méi)有文字；有的可以進(jìn)入所有教育層級(jí)，有的只能進(jìn)入小學(xué)或是中學(xué)教育層級(jí)，有的則沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校教育；能夠用于出版、廣播、電影電視等的情況也差別巨大。因此，我國(guó)的100多種語(yǔ)言不可能發(fā)揮同等的社會(huì)交際功能。中華民族需要一個(gè)共同的交際工具，歷史的發(fā)展選定了中國(guó)主體民族的普通話作為國(guó)家的通用語(yǔ)言。

語(yǔ)言統(tǒng)一也是一種國(guó)際趨勢(shì)。世界經(jīng)濟(jì)正在快速一體化，全球交際愈來(lái)愈頻繁，為了提高交際效率，人類不可避免地要選擇一些大語(yǔ)言，作為國(guó)際的交際語(yǔ)言。據(jù)1992年的統(tǒng)計(jì)，世界前10位的語(yǔ)言是：漢語(yǔ)的使用者占世界總?cè)丝诘?5.2%，英語(yǔ)7.6%，印地語(yǔ)6.4%，西班牙語(yǔ)6.1%，俄語(yǔ)4.9%，阿拉伯語(yǔ)3.5%，孟加拉語(yǔ)3.2%，葡萄牙語(yǔ)3%，法語(yǔ)2.1%，德語(yǔ)2%。【3】

漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的語(yǔ)言，英語(yǔ)是目前世界上應(yīng)用價(jià)值最高的語(yǔ)言。

2.語(yǔ)言規(guī)范

這屬于語(yǔ)言本體規(guī)劃問(wèn)題。語(yǔ)言規(guī)范包括語(yǔ)音規(guī)范、詞匯規(guī)范、語(yǔ)法規(guī)范、文字規(guī)范、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)規(guī)范等等，規(guī)范的目標(biāo)是遵循語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)規(guī)律和語(yǔ)言文字的發(fā)展規(guī)律，減少語(yǔ)言中的歧異成分，提高語(yǔ)言交際的效率和信息傳遞的精準(zhǔn)度。語(yǔ)言規(guī)范是成體系的，包括政府發(fā)布的規(guī)范文件、辭書(shū)、教科書(shū)和典范作品等，其中政府的規(guī)范文件具有法律和行政效力，辭書(shū)、教科書(shū)和典范作品等則是指導(dǎo)性的規(guī)范。

時(shí)有古今，地有南北，人有三百六十行。不同時(shí)空、不同行業(yè)的人的語(yǔ)言聚集起來(lái)，決定了語(yǔ)言不可能是勻質(zhì)的、純凈的。語(yǔ)言的非勻質(zhì)性，既說(shuō)明語(yǔ)言規(guī)范的必要性，也說(shuō)明“語(yǔ)言純潔觀”的不可取。語(yǔ)言規(guī)范必須要有度，規(guī)范對(duì)象應(yīng)是那些妨礙語(yǔ)言交際的成素，“一個(gè)意思只有一種表達(dá)形式”的簡(jiǎn)化方案，往往是難以實(shí)施的；語(yǔ)言規(guī)范的實(shí)施要有節(jié)，行政命令的效果常常不如教育引導(dǎo)，語(yǔ)言發(fā)展的基本規(guī)律是“約定俗成”，因此規(guī)范生效需要時(shí)間，需要實(shí)踐。語(yǔ)言規(guī)范應(yīng)能促進(jìn)語(yǔ)言文字的健康發(fā)展，而不是桎梏語(yǔ)言文字的發(fā)展。

3.語(yǔ)言技術(shù)

語(yǔ)言的發(fā)展從來(lái)就是與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起的。文字是人類發(fā)明的第一種最為重要的語(yǔ)言技術(shù)，它使口語(yǔ)超越空間的限制可以達(dá)遠(yuǎn)，超越時(shí)間的限制可以傳后，并因書(shū)面語(yǔ)的產(chǎn)生而促進(jìn)了語(yǔ)言的發(fā)展。文字的產(chǎn)生大大提高了語(yǔ)言的交際效率。此后，書(shū)寫(xiě)工具和制字方式不斷改進(jìn)，由一筆一畫(huà)寫(xiě)字到印刷成字，再到鍵盤(pán)打字、激光照排、語(yǔ)音文字相互轉(zhuǎn)換等。電報(bào)、傳真、電話、錄音、網(wǎng)絡(luò)、通信衛(wèi)星等，使語(yǔ)言（口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)）的傳播、儲(chǔ)存技術(shù)發(fā)生了革命性變化。

每一種語(yǔ)言技術(shù)的出現(xiàn)，都使語(yǔ)言交際效率有所提升；而提升交際效率的欲望是無(wú)止境的，這種欲望促進(jìn)人類不斷發(fā)展語(yǔ)言技術(shù)。當(dāng)前，信息技術(shù)已經(jīng)成為最重要的語(yǔ)言技術(shù)，可以稱之為“現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)”。現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)使語(yǔ)言的加工、儲(chǔ)存、傳輸?shù)榷伎梢詳?shù)字化。過(guò)去不識(shí)字是文盲，而今不能掌握現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，便可能成為“新文盲”。

語(yǔ)言發(fā)展史也包含著語(yǔ)言技術(shù)的發(fā)展史。每種新的語(yǔ)言技術(shù)出現(xiàn)，不僅能夠提高語(yǔ)言的使用效率，而且會(huì)出現(xiàn)新的語(yǔ)言職業(yè)，形成新的語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。新的語(yǔ)言技術(shù)常常替代原有的語(yǔ)言技術(shù)，導(dǎo)致原有語(yǔ)言技術(shù)退出應(yīng)用領(lǐng)域，進(jìn)入傳統(tǒng)工藝范疇。比如鋼筆、圓珠筆的出現(xiàn)，使筆、墨、硯退出了應(yīng)用領(lǐng)域，書(shū)法家用毛筆寫(xiě)字是藝術(shù)創(chuàng)作，一般人用毛筆寫(xiě)字是感受傳統(tǒng)文化。

4.公民語(yǔ)言能力

要提高語(yǔ)言交際效率，還要靠公民的語(yǔ)言能力。公民語(yǔ)言能力差，即便有再好的語(yǔ)言規(guī)范，再好的語(yǔ)言技術(shù)，語(yǔ)言交際的效率也不會(huì)高。就一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言能力包括口語(yǔ)能力和書(shū)面語(yǔ)能力【4】。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是多語(yǔ)生活，語(yǔ)言教育的重要任務(wù)之一就是要培養(yǎng)“雙語(yǔ)人”或“多語(yǔ)人”，因此，對(duì)公民的語(yǔ)言能力還應(yīng)當(dāng)有語(yǔ)種的要求。如前所述，現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)在現(xiàn)代語(yǔ)言生活中具有重要地位，公民語(yǔ)言能力也應(yīng)包括掌握現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)的能力。

語(yǔ)言能力的獲得分兩個(gè)階段：一般口語(yǔ)能力應(yīng)當(dāng)在七歲之前就得到較好發(fā)展；學(xué)校培養(yǎng)的主要是書(shū)面語(yǔ)言能力和現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著提高口語(yǔ)能力的任務(wù)。中國(guó)總體上是一個(gè)單語(yǔ)社會(huì)，一些少數(shù)民族地區(qū)是雙語(yǔ)社會(huì)或多語(yǔ)社會(huì)。中國(guó)公民外語(yǔ)能力的培養(yǎng)，還是一道難題。

公民語(yǔ)言能力屬于公民文化素質(zhì)的范疇，直接關(guān)系到國(guó)家人力資源的狀況。國(guó)際上許多國(guó)家都有公民語(yǔ)言能力的標(biāo)準(zhǔn)，要求公民能夠掌握幾門(mén)語(yǔ)言，每種語(yǔ)言達(dá)到什么樣的水平。我國(guó)正在由人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)發(fā)展，在此發(fā)展過(guò)程中，也需要制定符合我國(guó)國(guó)情和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的公民語(yǔ)言能力標(biāo)準(zhǔn)。

（二）語(yǔ)言是人類最重要的思維工具

思維不可能赤裸裸地進(jìn)行，必須憑借一定的思維工具。據(jù)研究，人類的思維有情景思維、形象思維和邏輯思維之分，邏輯思維的工具是語(yǔ)言，其他思維也需要語(yǔ)言的某種程度的介入。人類思維盡管可以使用許多工具，但大量研究表明，語(yǔ)言是最為重要的思維工具。

語(yǔ)言只有用于交際，才能用于思維。掌握雙語(yǔ)或多語(yǔ)的人，其語(yǔ)言中一般都有一種語(yǔ)言是優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言，這種優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言是雙語(yǔ)人或多語(yǔ)人最常用、最嫻熟的思維工具。這種優(yōu)勢(shì)語(yǔ)言一般是母語(yǔ)，或者是第一語(yǔ)言。人可以用不熟悉的語(yǔ)言進(jìn)行交際，但是很難用不熟悉的語(yǔ)言進(jìn)行思維。人的最高思維水平，一般來(lái)說(shuō)要用母語(yǔ)思維才能達(dá)到。中國(guó)的科學(xué)家大多數(shù)只是在表達(dá)的層面使用外語(yǔ)，沒(méi)有幾個(gè)人真正用外語(yǔ)思維。維護(hù)母語(yǔ)，熱愛(ài)母語(yǔ)，不僅因?yàn)槟刚Z(yǔ)是自己所屬社團(tuán)的徽記，而且是因?yàn)槟刚Z(yǔ)在人生當(dāng)中的重要地位，在創(chuàng)新型國(guó)家中的重要地位。【5】

（三）語(yǔ)言和文化

語(yǔ)言和文化的關(guān)系，可以概括為：語(yǔ)言是文化的重要組成部分，語(yǔ)言是文化最為重要的載體。民族文化主要保存在三種載體中從而形成三類文化：實(shí)物文化，如建筑、服裝、繪畫(huà)、雕塑等等；文獻(xiàn)文化，用書(shū)面語(yǔ)保存的文化；口語(yǔ)文化，用口頭語(yǔ)言保存的文化。后兩種都是以語(yǔ)言為載體的文化，實(shí)物文化的內(nèi)涵也需要用語(yǔ)言解釋。人類的文化80%需要靠語(yǔ)言文字來(lái)負(fù)載。因此，文化的根基在語(yǔ)言，特別是在口語(yǔ)。沒(méi)有口語(yǔ)的存在，民族的文化就會(huì)慢慢衰老。

語(yǔ)言是文化資源，需要保護(hù)，需要開(kāi)發(fā)。語(yǔ)言是精神家園，需要守護(hù)，需要敬仰。

（四）語(yǔ)言是民族的徽記

語(yǔ)言與一定的民族相關(guān)聯(lián)。盡管有的民族轉(zhuǎn)用了他族的語(yǔ)言，有的民族使用著兩種或多種語(yǔ)言，但是總體而言，語(yǔ)言是民族的標(biāo)志。語(yǔ)言就像是民族的圖騰，語(yǔ)言是維系民族的紐帶，語(yǔ)言飽含著民族情感。

語(yǔ)言平等是民族平等的重要表現(xiàn)，也是我國(guó)的基本語(yǔ)言政策。為什么我國(guó)這么多民族可以和睦相處，就在于中華民族相互尊重。語(yǔ)言歧視就等于民族歧視。歷史上有大量的強(qiáng)迫語(yǔ)言同化的例子，如都德的《最后的一課》記錄的德國(guó)對(duì)法國(guó)的語(yǔ)言同化，如當(dāng)年沙俄對(duì)波蘭的語(yǔ)言同化，如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后日本對(duì)臺(tái)灣的語(yǔ)言同化等。強(qiáng)迫進(jìn)行語(yǔ)言同化的結(jié)果，都跟統(tǒng)治者的意愿相反。語(yǔ)言這種民族徽記，本民族可以自愿放棄，他民族不能強(qiáng)力毀滅。

二 漢語(yǔ)的復(fù)雜性

漢語(yǔ)是中國(guó)主體民族的語(yǔ)言，不僅地位重要，而且由于其歷史悠久，使用人口眾多，致使其內(nèi)部方言分歧嚴(yán)重，其外部語(yǔ)言生態(tài)復(fù)雜。

（一）方言復(fù)雜

方言附屬于語(yǔ)言，判別方言的標(biāo)準(zhǔn)雖然與語(yǔ)言可懂度有關(guān)，但不取決于語(yǔ)言可懂度，而取決于語(yǔ)言認(rèn)同。在歐洲，很多語(yǔ)言之間都能相互通話，比如德語(yǔ)和荷蘭語(yǔ)之間，但它們是不同的語(yǔ)言。漢語(yǔ)不同，方言差別大，不僅南北方言不能通話，就是粵方言、閩南方言、閩北方言、客家方言、吳方言、贛方言、湘方言等南方方言之間，通話也相當(dāng)困難。但是這些方言沒(méi)有分化為不同的語(yǔ)言，是因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)同自己說(shuō)的是漢語(yǔ)。中國(guó)歷史上分分合合，直到今天還沒(méi)有完全統(tǒng)一，為何能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言認(rèn)同，這就需要從文化上甚至漢字上尋找原因。維護(hù)這種語(yǔ)言認(rèn)同，是民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一的重要力量。同時(shí)，方言保存著豐富的中華文化，系連著方言區(qū)人民的感情，并為共同語(yǔ)源源不斷地輸入有用成分，對(duì)待方言需要有科學(xué)的態(tài)度。

（二）普通話的雙重身份

普通話既是漢民族的共同語(yǔ)，又是國(guó)家的通用語(yǔ)言。滿族、回族等少數(shù)民族，已經(jīng)放棄了自己的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，還有很多少數(shù)民族，漢語(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言。在多元一體的中華大家庭中，普通話既是族際交際工具，又是各民族發(fā)展的一種力量。對(duì)外，普通話是代表國(guó)家的語(yǔ)言，需要各民族共同維護(hù)，對(duì)待普通話的態(tài)度往往會(huì)牽涉到國(guó)家認(rèn)同。

（三）地方普通話

一般人說(shuō)普通話達(dá)不到優(yōu)秀播音員的水平，總會(huì)帶一些方言口音或民族口音，這些帶有方言口音或民族口音的普通話，俗稱為“地方普通話”。地方普通話雖然不標(biāo)準(zhǔn)，但卻是當(dāng)前多數(shù)中國(guó)人的普通話，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要的交際作用。地方普通話的地位、特點(diǎn)和價(jià)值，都需要納入到國(guó)家語(yǔ)言規(guī)劃的視野。

（四）華語(yǔ)

香港、澳門(mén)、臺(tái)灣以及海外的新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等華人社區(qū)，人們不僅操各種漢語(yǔ)方言，而且還形成了超越方言的華語(yǔ)。各地的華語(yǔ)有共性，都是以普通話為基礎(chǔ)的，但也各有特點(diǎn)。各地華語(yǔ)正在相互溝通，相互吸收，縮減差異。2010年5月17日在人民大會(huì)堂舉行出版座談會(huì)的《全球華語(yǔ)詞典》，便是一部旨在溝通各地華語(yǔ)的辭書(shū)。中國(guó)的語(yǔ)言規(guī)劃應(yīng)當(dāng)考慮到華語(yǔ)的問(wèn)題。

（五）簡(jiǎn)繁漢字

在文字上，大陸一般情況下使用簡(jiǎn)化字，有特殊需要時(shí)也使用繁體字。中國(guó)大陸（內(nèi)地）之外的華人社區(qū)（包括海外的唐人街），有使用簡(jiǎn)化字的，有使用繁體字的，也有印刷用繁體字、手寫(xiě)雜用簡(jiǎn)體字的。【6】簡(jiǎn)繁兩種形體，簡(jiǎn)繁分工合用，簡(jiǎn)繁文本相互轉(zhuǎn)換，形成了當(dāng)代漢字生活的復(fù)雜狀況。

（六）漢字文化圈

歷史上，漢語(yǔ)漢字漢文化傳播到周邊的國(guó)家和地區(qū)，為四鄰的語(yǔ)言文字和文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，并形成了所謂的“漢字文化圈”。屬于漢字文化圈的國(guó)家或地區(qū)，歷史文獻(xiàn)用漢字記載著，語(yǔ)言中吸納了大量的漢語(yǔ)詞匯，有的現(xiàn)在還使用著漢字，有的文字是由漢字滋生嬗變的。漢字文化圈對(duì)漢語(yǔ)漢字有著特殊的關(guān)注和需求。

此外，漢語(yǔ)作為中國(guó)語(yǔ)言的代表，還被許多國(guó)際組織所使用，被許多國(guó)家的人民作為外語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)。特別是近些年來(lái)，漢語(yǔ)走向世界的步伐在加快，漢語(yǔ)國(guó)際教育成為中國(guó)、海外華人社區(qū)，乃至世界許多國(guó)家的熱門(mén)話題。

漢語(yǔ)是世界上頗有特色、應(yīng)用復(fù)雜、涉及國(guó)內(nèi)外許多方面的語(yǔ)言，做好國(guó)家通用語(yǔ)言文字工作，需要科學(xué)態(tài)度，需要統(tǒng)籌兼顧，更是需要智慧。

三 語(yǔ)言文字工作

語(yǔ)言文字工作的科學(xué)性，建基于對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。本文不可能全面論述語(yǔ)言文字工作，只從解決語(yǔ)言問(wèn)題、保護(hù)和開(kāi)發(fā)語(yǔ)言資源、維護(hù)語(yǔ)言權(quán)利等方面做簡(jiǎn)要闡述。

（一）解決語(yǔ)言“問(wèn)題”

語(yǔ)言文字工作首先要解決“語(yǔ)言問(wèn)題”。解決語(yǔ)言問(wèn)題，最重要的是處理好各種語(yǔ)言關(guān)系，例如：

1.普通話與方言的關(guān)系。

2.普通話與“地方普通話”的關(guān)系。

3.普通話與各華人社區(qū)的華語(yǔ)的關(guān)系，其中也包括簡(jiǎn)繁漢字之間的關(guān)系。

4.國(guó)內(nèi)各民族語(yǔ)言之間的關(guān)系。包括：漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言之間的關(guān)系，其中最主要的是國(guó)家通用語(yǔ)言（普通話）與少數(shù)民族語(yǔ)言的關(guān)系。民族自治地方大語(yǔ)言和小語(yǔ)言之間的關(guān)系，有文字語(yǔ)言和沒(méi)有文字語(yǔ)言之間的關(guān)系。

5.跨境語(yǔ)言問(wèn)題。

6.母語(yǔ)同外語(yǔ)的關(guān)系，其中也包括中國(guó)需要的各外語(yǔ)語(yǔ)種間的關(guān)系。

處理語(yǔ)言關(guān)系、解決語(yǔ)言問(wèn)題的理念是“和諧”。和諧的基礎(chǔ)是在相互尊重的前提下實(shí)現(xiàn)主體性與多樣性的辯證統(tǒng)一。國(guó)家通用語(yǔ)言是中華民族公用的交際工具，對(duì)外是中華語(yǔ)言的代表，發(fā)揮著國(guó)家語(yǔ)言的職能。這就是主體性。但是在不同的民族地區(qū)，在不同的方言區(qū)，在不同的交際場(chǎng)合，少數(shù)民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)方言、地方普通話、外語(yǔ)也都有其重要作用；各地華語(yǔ)也在為海外華人社區(qū)服務(wù)。這就是多樣性。各種語(yǔ)言和語(yǔ)言的各種變體，都能夠在不同領(lǐng)域、不同層面、不同地區(qū)發(fā)揮自己的作用，各展其長(zhǎng)，各盡其能，各得其所。這就是主體性與多樣性的辯證統(tǒng)一，這樣就能營(yíng)造和諧的語(yǔ)言生活。

（二）保護(hù)和開(kāi)發(fā)語(yǔ)言資源

語(yǔ)言不僅是“問(wèn)題”，語(yǔ)言還是資源。關(guān)于語(yǔ)言資源問(wèn)題，有幾點(diǎn)需要正視：

第一，語(yǔ)言資源還沒(méi)有成為公共理念，沒(méi)有引起社會(huì)對(duì)語(yǔ)言資源的應(yīng)有重視。

第二，在當(dāng)今時(shí)代，語(yǔ)言資源不僅是文化資源，還是經(jīng)濟(jì)資源，語(yǔ)言文字規(guī)律隨著信息化的發(fā)展已經(jīng)具有工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)，可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。語(yǔ)言資源開(kāi)發(fā)，必然形成語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)、語(yǔ)言職業(yè)，語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。但是，人們對(duì)信息時(shí)代的語(yǔ)言資源問(wèn)題缺乏應(yīng)有的關(guān)注，語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)、語(yǔ)言職業(yè)、語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)等概念還有待社會(huì)公認(rèn)。

第三，語(yǔ)言資源流失嚴(yán)重。《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009》引用了國(guó)際上的一個(gè)說(shuō)法：“專家預(yù)計(jì)，在21世紀(jì)，現(xiàn)存語(yǔ)言的90%將可能消失。”這一數(shù)字不一定確實(shí)，但是世界大多數(shù)語(yǔ)言都存在生存危機(jī)確是事實(shí)。

語(yǔ)言資源的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)引起多方關(guān)注，應(yīng)當(dāng)盡早采取措施。

（三）維護(hù)語(yǔ)言權(quán)利

語(yǔ)言權(quán)利是語(yǔ)言規(guī)劃的重要問(wèn)題，也是人們經(jīng)常遇到、需要解決然而研究十分有限的領(lǐng)域。語(yǔ)言是社會(huì)的也是個(gè)人的，語(yǔ)言權(quán)利因而也可以分為群體語(yǔ)言權(quán)利和公眾語(yǔ)言權(quán)利。這里囿于學(xué)術(shù)和篇幅，不可能系統(tǒng)討論語(yǔ)言權(quán)利，只是點(diǎn)出兩點(diǎn)需要關(guān)注的問(wèn)題，里面包含著需要開(kāi)展的工作。

第一，在群體語(yǔ)言權(quán)利方面，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題。改革開(kāi)放使中國(guó)由“本土型”發(fā)展為“國(guó)際型”，國(guó)際型的中國(guó)必須在國(guó)際上擁有話語(yǔ)權(quán)，把一個(gè)真實(shí)的中國(guó)告訴給世界，以獲取良性的國(guó)際生態(tài)；把中國(guó)對(duì)國(guó)際問(wèn)題的看法告訴給世界，以對(duì)國(guó)際事務(wù)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，發(fā)揮應(yīng)有的作用。獲取話語(yǔ)權(quán)，首先應(yīng)當(dāng)有話語(yǔ)權(quán)的意識(shí)。其次應(yīng)當(dāng)熟悉國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則。然后應(yīng)有有效舉措。最重要的舉措是要制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，特別是在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、教育、科技、新聞、語(yǔ)言等各個(gè)領(lǐng)域，培養(yǎng)熟悉國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則、能夠獲取話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)秀人才。

第二，在公眾的語(yǔ)言權(quán)利方面，最為主要的是公眾能夠通過(guò)他熟悉的語(yǔ)言獲取公共信息。從另一個(gè)角度看，這是政府和社會(huì)用何種語(yǔ)言向公眾提供公共服務(wù)的問(wèn)題。這里要特別強(qiáng)調(diào)一些特殊群體的語(yǔ)言服務(wù)問(wèn)題，如：只會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的“單語(yǔ)人”，盲、聾、啞、智障等有語(yǔ)言障礙的人群，來(lái)到中國(guó)但不會(huì)講普通話的外國(guó)人，等等。

近些年來(lái)，社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字問(wèn)題的關(guān)注度越來(lái)越高，語(yǔ)言文字問(wèn)題不斷形成社會(huì)輿論的熱點(diǎn)話題。這些熱點(diǎn)話題，有些是語(yǔ)言生活發(fā)展提出的新問(wèn)題，有些是歷史“文化官司”的再過(guò)堂；在討論中，有學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，有政策切磋，也有情感的喧騰。對(duì)這些熱點(diǎn)話題應(yīng)及時(shí)關(guān)注，分析其成因，預(yù)測(cè)其走向，而且還要從討論中汲取營(yíng)養(yǎng)。總之，語(yǔ)言文字工作者應(yīng)當(dāng)遵循語(yǔ)言規(guī)律，樹(shù)立科學(xué)的語(yǔ)言觀、科學(xué)的語(yǔ)言文字規(guī)范觀和科學(xué)的語(yǔ)言文字工作觀，滿懷激情地把語(yǔ)言文字工作做好。

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［原載徐大明、王鐵琨主編《中國(guó)語(yǔ)言戰(zhàn)略（第一輯）》，上海

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