四、 價值選擇之二：科學理性

明治以后，日本實現了工業化，科學迅速發展，教育更加強調科學與理性的精神。這反映到兒童傳記中，就是早期很多作品出自日本一流的專家學者之手。比如教育心理學者田中寬一（東京文理科大學教授、文學博士）寫瑞士著名教育家裴斯泰洛齊，美術評論家板垣鷹穂寫米開朗基羅，汽車發展功臣隈部一雄寫德國發明家齊柏林，大腦生理學者、推理小說作家、詩人木々高太郎寫法國微生物學家劉易斯·巴斯德，天文學者山本一清寫挪威極地探險家羅爾德·阿蒙森。文藝評論家、音樂評論家河上徹太郎寫貝多芬，音樂家長谷川千秋寫波蘭音樂家肖邦，“近代詩之父”萩原朔太郎撰寫俳句詩人與謝蕪村。前文提到，日本教育非常重視傳記文的學習與寫作。傳記的寫作首先考慮的不是文學性不是追求美，而是一種科學精神。明治以后富國強兵是日本的國策，因此不但學習西方的科學技術，而且要融匯西方的科學精神。而傳記特別能夠培養兒童的科學理性精神。

山本一清撰寫極地探險家阿蒙森^注119，開篇花了大量篇幅介紹南極冰原、南極大陸和氣候，以及兩支南極探險隊，然后開始介紹阿蒙森的生平，之后細述阿蒙森的南極探險，同時揭示其性格。接下去是他駕駛飛機探險北極，伴隨大量的天文地理知識以及地磁觀測的記錄。終章是阿蒙森的好友林肯·埃爾斯沃思的紀念文，概括了阿蒙森為極地探險而生、為極地探險而死的一生。阿蒙森是在營救遇難探險隊的行動中遇難，被營救者最終得救。極地探險，是20世紀上半葉全世界的熱點話題，本書提供了大量的極地知識，全文結束在埃爾斯沃思獻給阿蒙森的頌贊詩歌中，優美的詞語使前面專業的科學敘述得到某種平衡。

1943年金之星社出版松平道夫撰寫的《大發明家的故事》6輯，每輯3位傳主；其中《日本的大發明家》寫了豐田佐吉（發明自動織機）、田熊常吉（改良英式鍋爐，發明田熊式鍋爐）和島津源藏（發明蓄電池）等3人。不同于其他的英雄偉人傳記，講述發明創造總離不開科學知識的解釋，這需要著者相應的知識儲備，而松平道夫之前寫作了大量的兒童青少年科普作品。傳記中的科學知識極大地滿足了少年讀者的求知和好奇。

除了敘述傳主的生平外，一些作者還會加上各種知識性、學術性的評論，幫助青少年更好地認識傳主的價值。美術評論家、詩人木村重夫在《萊昂納多·達·芬奇：偉業與生涯》的最后專門探討“向達·芬奇學什么？”回答是事業的成功不僅需要藝術才華，還要有不畏艱難、勇于探索的心。

田中寬一在《裴斯泰洛齊》序言中這樣寫道：“裴斯泰洛奇和普通的社會事業家不同之處在于，他的救濟手段始終和教育相結合。……教育是人類救濟的唯一手段，社會改善、制度改革，都應該通過教育，孤兒的保護，貧民的救濟，人類精神的開拓，無不必須從教育開始。”^注120這樣的評論既符合傳主的身份，又能夠給青少年讀者很清晰的引領。結尾部分作者這樣寫道：“現在世界的情勢和裴斯泰洛齊那時真是很像。現在，世界各國在這動亂的漩渦中為著各自國家興盛相爭的時候，裴斯泰洛齊的故事能給我們什么教導呢？……我國國人真要考慮國民教育，如果能為振奮國民教育更加努力的話，一定會對日本的將來有所規范。”^注121戰爭時期這樣的理性思考非常寶貴，是日本很難聽到的聲音，對一個瘋狂發動戰爭、自己也陷入巨大災難之中的民族，這是一副清醒劑。

俳句家荻原井泉水親自為兒童撰寫《芭蕉大師》，他除了非常細致地對松尾芭蕉的俳句進行精彩的講解分析，也將傳記所特有的、對人格主體的理性認知蘊含在文學描述中。傳記第二章專門寫松尾芭蕉喜歡芭蕉葉，在芭蕉庵栽種心愛的芭蕉，作者用大量篇幅寫出芭蕉葉的詩情畫意，目的是解釋俳人松尾為什么這樣喜歡芭蕉葉：他體弱如芭蕉不適合做武士，他想走文學道路，像芭蕉那樣沉潛執著。“不要為身體弱而悲觀，不要沮喪于天分不足之處，每個人一定都有一條自己的道路，最好就是在這條路上義無反顧認真大膽地走下去。”^注122

日本“近代詩之父”萩原朔太郎在《與謝蕪村：鄉愁的詩人》序言中這樣寫道：“著者不是俳人，但是本來所謂‘詩’，和歌、俳句、新體詩在‘詩’的本質上是一樣的。……我等所謂‘新詩人’和傳統的歌人、俳人相比，具有比較新的鑒賞眼光。至少我等新詩人，在沒有因襲、更加自由的立場上更容易從古典詩中鑒賞到新的本質。”^注123

好的兒童傳記幾乎都有這樣的科學精神和理性的魅力，這些作品即使今天閱讀，也依然可以感受到傳道授業解惑和教化功用。有趣的是，1926年日本出版的《兒童電學》這樣的教科書，也插入了愛迪生傳，用愛迪生的發明故事導出電學原理。從兒童傳記可以看出日本人喜愛傳記，愿意通過傳記學習知識、理解人生。