三

筆者認(rèn)為，以上所述的“新五性”，不但適用于傳記文學(xué)，而且也可作為當(dāng)今發(fā)展了的“大報(bào)告文學(xué)”的文體特性與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，它也適用于紀(jì)實(shí)散文等其他紀(jì)實(shí)文學(xué)類型。^[14]如此，“新五性”實(shí)際上向傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文藝?yán)碚搶W(xué)科提出了挑戰(zhàn)，也進(jìn)行了拓展。因?yàn)楣P者認(rèn)為，現(xiàn)有的文論體系不但脫離中國(guó)實(shí)際，而且滯后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展；不但沒有很好吸收民族的精華，而且沒有根據(jù)新的發(fā)展進(jìn)行更新與調(diào)整；它只承認(rèn)“虛構(gòu)”而不承認(rèn)“紀(jì)實(shí)”是文學(xué)。實(shí)際上，當(dāng)今的文學(xué)已不再是以“虛構(gòu)”為中心，而是已發(fā)展為包括“紀(jì)實(shí)”在內(nèi)，以“文化”、“綜合”為關(guān)鍵詞的審美“文化復(fù)合體”了。

明確了以上新的觀念和標(biāo)準(zhǔn)后，我們?cè)賮韺徱暼~永烈傳記文學(xué)創(chuàng)作的成就、地位與意義，就可看到：葉永烈不但在包括傳記文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)史上，而且在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，都具有重要的地位，也為中國(guó)當(dāng)代文論體系的更新與重構(gòu)提供了富有啟發(fā)意義的新鮮質(zhì)素。

首先，葉永烈的創(chuàng)作將中國(guó)傳記文學(xué)“史傳合一”的傳統(tǒng)發(fā)展到了新的階段，為當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)的繁榮與發(fā)展立下了功勞。中國(guó)的傳記在現(xiàn)代以前，主要被視為“歷史”，因而至現(xiàn)代以后，雖然人們開始把它視為文學(xué)且有意識(shí)地向文學(xué)發(fā)展，但一方面有部分創(chuàng)作因“文學(xué)性”不強(qiáng)而仍可劃歸“歷史”，另一方面，即使是“文學(xué)”傳記，也大多保留著鮮明的“史傳合一”的特色，如朱東潤(rùn)的《張居正大傳》與吳晗的《朱元璋傳》等就是典型。這一傳統(tǒng)發(fā)展至新時(shí)期，由葉永烈推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。也就是說，在20世紀(jì)80年代中后期至90年代初，在以報(bào)告文學(xué)為代表的中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)向縱深發(fā)展的文學(xué)浪潮中，葉永烈率先以傳記文學(xué)為主要形式，一方面通過知識(shí)分子的歷史命運(yùn)與人生悲劇，對(duì)中國(guó)當(dāng)代歷史與極左政治進(jìn)行批判和反思；另一方面，又通過“紅”“黑”系列，開創(chuàng)“黨史文學(xué)”，從正反兩面系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是批 判和反思以“文革”為重點(diǎn)的當(dāng)代不尋常的歷史文化。正是他的這些量大面廣、影響廣泛的系列創(chuàng)作，不但直接開啟了20世紀(jì)90年代由“毛澤東熱”而導(dǎo)致的、持續(xù)不斷的紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作熱潮，而且因此影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作格局與發(fā)展走向，使“紀(jì)實(shí)”與“虛構(gòu)”爭(zhēng)奇斗艷、雙峰并峙。正是在葉永烈的率先嘗試與示范之后，20世紀(jì)90年代以來涌現(xiàn)了權(quán)延赤、鄧賢、張正隆、王樹增和郝在今等紀(jì)實(shí)文學(xué)名家，他們相互影響，共同創(chuàng)造了中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)方興未艾的局面。

其次，葉永烈的傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)一道，為建立紀(jì)實(shí)文學(xué)的審美規(guī)范作出了重要貢獻(xiàn)，為中國(guó)傳記文學(xué)既繼承傳統(tǒng)又融合中西進(jìn)行了成功探索。有人認(rèn)為：“中國(guó)傳記文學(xué)的‘史傳合一'與西方傳記文學(xué)的‘史傳分離'，其差異不僅表現(xiàn)在對(duì)傳記文學(xué)的定義上，還體現(xiàn)在人格、信仰、文化和傳記功能等諸多方面。”^[15]的確如此：與中國(guó)傳記文學(xué)“史傳合一”的傳統(tǒng)不同，西方傳記文學(xué)更多表現(xiàn)出“史傳分離”，即更重視人物性格與心理而不是“以人帶史”。因此，如何在民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上融合西方傳記之長(zhǎng)，就成為中國(guó)傳記文學(xué)現(xiàn)代化的中心課題。在這方面，梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿聜鳌仿氏冗M(jìn)行了嘗試：它一方面“仿西人傳記體例”，另一方面又“以太史公《伯夷列傳》之筆法，敘議結(jié)合而評(píng)論公允”。^[16]此后，林語堂的《蘇東坡傳》更在這方面有所發(fā)展：它以作者的心靈感受與傳主進(jìn)行“靈魂對(duì)話”，揭示了蘇東坡的復(fù)雜性格與內(nèi)心世界。而至“新時(shí)期”以后，石楠、陳廷一等又將其發(fā)展到新的階段，即他們借鑒小說等虛構(gòu)文學(xué)的敘事藝術(shù)，表現(xiàn)出濃烈的“文學(xué)性”。葉永烈雖然在整體上，尤其是在其“紅”“黑”系列中，主要是繼承《張居正大傳》與《朱元璋傳》等“史傳合一”的傳統(tǒng)，但他在“名人”系列尤其是在《愛國(guó)的“叛國(guó)者”——馬思聰傳》和《傅雷與傅聰》等作品中，也表現(xiàn)出“史傳分離”的傾向：在這些作品中，雖然傳主命運(yùn)與時(shí)代政治緊密相連，但作家的情感與思想主要不表現(xiàn)為對(duì)歷史的反思與批判，而是對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的同情與關(guān)注；作品不但再現(xiàn)了傳主的悲劇命運(yùn)，而且以抒情筆調(diào)揭示了人物豐富的內(nèi)心世界與人情、人性。

最后，葉永烈新時(shí)期以來的傳記創(chuàng)作，“初步建立了史傳報(bào)告文學(xué)的審美規(guī)范，導(dǎo)致了報(bào)告文學(xué)觀念的又一次深刻變革”。其具體表現(xiàn)，一是徹底顛覆了報(bào)告文學(xué)所謂“新聞性”、“現(xiàn)實(shí)性”的傳統(tǒng)觀念，將報(bào)告文學(xué)的題材從“現(xiàn)實(shí)”擴(kuò)展到了“歷史”領(lǐng)域；二是說明報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)所要求的“文學(xué)性”，不是小說所要求的“虛構(gòu)”、“想象”之類，而主要是指“可讀性”、“趣味性”以及“講究剪裁、鋪排與結(jié)構(gòu)的均衡、語言的簡(jiǎn)明”等；三是作者寫作態(tài)度的嚴(yán)肅與嚴(yán)格遵守“非虛構(gòu)”原則等，也為人們樹立了榜樣。^[17]這些，都為中國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展與理論探索作出了積極、有益的貢獻(xiàn)。

總之，葉永烈的傳記文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容豐富，風(fēng)格多樣，成就顯著，地位重要。它不但為當(dāng)代傳記文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展提供了寶貴資源與豐富經(jīng)驗(yàn)，而且為紀(jì)實(shí)文學(xué)的理論構(gòu)建以及當(dāng)代文論體系的“重構(gòu)”，提供了文本范例與理論資源。他的整個(gè)紀(jì)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作與實(shí)踐（包括其問題與局限），實(shí)際上構(gòu)成了極具理論與現(xiàn)實(shí)意義的文化現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)

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4.章羅生：《中國(guó)報(bào)告文學(xué)新論——從新時(shí)期到新世紀(jì)》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2012年。

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6.葉永烈：《黑紅內(nèi)幕——葉永烈采訪手記》，北京：作家出版社，1999年。

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9.王暉：《二十世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的敘述模式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。

10.葉永烈：《出沒風(fēng)波里》，北京：北京十月文藝出版社，2007年。

11.葉永烈：《毛澤東與蔣介石》，合肥：安徽教育出版社，2009年。

章羅生 1954年生，文學(xué)博士，湖南大學(xué)文學(xué)院教授，研究方向?yàn)榧o(jì)實(shí)文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。已出版學(xué)術(shù)專著《老舍與中國(guó)新文學(xué)》、《中國(guó)報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》與《中國(guó)報(bào)告文學(xué)新論》等。在《文學(xué)評(píng)論》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《魯迅研究月刊》和《文藝報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表論文80多篇，其中10多篇被《新華文摘》與《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》等轉(zhuǎn)載、摘錄與載目。主持和完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。

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[1] 本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代紀(jì)實(shí)文學(xué)研究”（11BZW120）的階段性成果。

[2] 余英時(shí)認(rèn)為，知識(shí)分子有一般和特殊兩個(gè)含義，其特殊含義是指西方人所謂的有“莊嚴(yán)虔敬”的“代表社會(huì)良心”者。所謂“莊嚴(yán)虔敬”，是指他“對(duì)自己的專業(yè)知識(shí)和思想有一種莊嚴(yán)和敬意。他的目的不復(fù)限于用專業(yè)知識(shí) 來謀生，而是要在他所選擇的專業(yè)范圍內(nèi)嚴(yán)肅地追求真理”，且“謹(jǐn)守自己的求真精神和節(jié)操”，等等。見《中國(guó)知識(shí)分子論》，鄭州：河南人民出版社，1997年，116—118頁。

[3] 參見章羅生《中國(guó)報(bào)告文學(xué)新論》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2012年，139頁。

[4] 參見葉永烈《葉永烈文集·總序》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1999年。

[5] 葉永烈：《黑紅內(nèi)幕——葉永烈采訪手記》，北京：作家出版社，1999年，5頁。

[6] 葉永烈：《追尋歷史真相——我的寫作生涯》（下），上海：上海文藝出版社，2001年，885頁。

[7] 如網(wǎng)上的《閻長(zhǎng)貴評(píng)葉永烈〈“四人幫”興亡〉：謹(jǐn)防被誤導(dǎo)》等。

[8] 葉永烈：《葉永烈采訪手記》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993年，3頁。

[9] 參見葉永烈《毛澤東與蔣介石·總序 》，合肥：安徽教育出版社，2009年。

[10] 葉永烈：《毛澤東與蔣介石·后記》，南寧：廣西人民出版社，2005年。

[11] 葉永烈：《毛澤東與蔣介石·后記》，南寧：廣西人民出版社，2005年。

[12] 葉永烈：《追尋歷史真相——我的寫作生涯》（下），736、928頁。

[13] 王暉：《二十世紀(jì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)的敘述模式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2003年第2期。

[14] 參閱章羅生《中國(guó)報(bào)告文學(xué)新論》緒論與第二、三章。

[15] 李健：《中國(guó)新時(shí)期傳記文學(xué)研究》，北京：新華出版社，2008年，37—38頁。

[16] 見《李鴻章傳·編輯手記》，湘潭：湘潭大學(xué)出版社，2011年，203頁。

[17] 參見章羅生《中國(guó)報(bào)告文學(xué)新論》，198—202頁。