五、 孔子的形象：從模棱兩可到萬世師表

子貢在《論語·子罕》（9.6）中說孔子乃“天縱之將圣”。《羅馬手稿》的翻譯是：“因著特殊的恩賜，孔子才成為圣人。”^注173換言之，從神（numen）而來的特別恩典已然臨到了孔子的身上。這樣的宣告——竟然出自像子貢這樣一個異教徒之口——實在是強而有力、擲地有聲的。在《中國智慧》和《孔夫子》中用了“圣人”（sanctus）一詞，同時，它們還采用更為中立的“coelum”（heaven）來翻譯“天”。^注174目前所有的拉丁譯本起初都包含著一個意思，即孔子的一個弟子（子貢）把孔子當作圣人。它們都不吝嗇使用“圣”這個帶宗教意味的語詞來形容孔子。不過，就我們現有的譯本來看，由于孔子十分謙遜，故他從未宣稱過自己是圣人。但是，撇開《論語·子罕》（9.6）中對孔子的褒揚、溢美之詞，《羅馬手稿》向我們呈現的是一個模棱兩可、十分模糊的孔子形象，其他譯本卻嘗試向我們展現一個更為統一的圣賢形象。

在《論語·泰伯》（8.21）中提到，孔子盛贊大禹的美德，稱他“菲飲食而致孝乎鬼神”。《羅馬手稿》將其譯為“大禹始終崇敬神靈和鬼魔”（spiritus et demones veneret）。吊詭的是，這段文字始于孔子說他找不到任何理由來指責大禹（“吾無間然矣”），拉丁文的翻譯十分精當，只不過它將“鬼神”譯作“神靈和魔鬼”，這就暗示了大禹有幾分偶像崇拜的意思。這樣一來，非但大禹做錯了（他崇拜鬼魔），就連孔子也錯了，因他并未指認大禹的舛誤。因此，從《羅馬手稿》的譯文可以看出，孔子的形象顯得頗為含糊。現在，我們將對《論語·八佾》（3.12）加以解析：

《論語·八佾》（3.12）：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

《羅馬手稿》：關于祭祖，我并不贊成舉行儀式來祭祀他們的靈魂，仿佛祖先們仍舊在世一般。孔子說：“即使我祭了祖，也像沒祭一樣。”^注175

《中國智慧》：（孔子的）門徒們回憶說，孔子祭祀時崇敬而專注，恰似祖先猶在；孔子祭祀神靈時，也同樣崇敬而謙恭，恰似神靈在側。孔子說，倘若我因身有要務，而不能親自參加祭禮（盡管也可讓人代祭），那么，我會感覺好像沒祭一樣。即使外在的禮儀已然完成，但仍然缺少為蒙神靈悅納所需的內在的恰切態度。^注176

《孔夫子》：據門徒們說，當孔夫子懷著虔誠敬重之情感與外顯來踐行所定之禮時，每次都極其敬重誠心地紀念其先祖與接受來自他們的賜予，就如同先祖們確實存在那樣。（如此，中國人并沒有在這樣的錯誤中，即認為其祖先的亡靈真的會在舉行祭祀儀式的時候出現）。每當他承擔一項公職時，他都會在執行他的公務之前，向保護當地的神靈履行所應當尊奉的儀式，他對這些神靈的祭奉是如此虔誠敬重，就如同那些神靈會在那里看著一般。因此孔夫子常說：“一旦我不得已不能親自參加那依禮應參加的儀式的話，盡管我委托其他人來代行，這樣做也不過是小小的懈怠推托，但我也定然會被折磨，就如同沒有進行過祭禮一般。”這是哲學家對其先人和守護神恭敬的責任感，以及全然虔敬的一個明顯例子。^注177

《羅馬手稿》的翻譯并未區分祭祖先和祭鬼神之分別。同時，該譯本暗示了孔子可能會舉行祭祀，但仍否認祭禮的意義，或者僅只將其視為一種形式罷了。倘若如此，祭禮就失去了積極的價值，并且孔子再一次像是一個偽善者似的，以一個含混的、模棱兩可的身份示人。

相反地，《中國智慧》和《孔夫子》都認為孔子和中國古人都是以發自肺腑的赤誠態度來祭祀祖先和“鬼神”的。《孔夫子》中還附上了注釋（在《中國智慧》中卻并未提及），用以說明中國古人虔信神靈會以非同于物質的、屬靈的方式臨在于祭祀中。

這個詮釋繼承了利瑪竇本人的理解。在《天主實義》第四章中，利氏以盤庚祭祀祖先成湯為例，力證中國古人相信靈魂不滅，從而暗示了這些祭祖儀式是真實可靠的。此外，利瑪竇還說：

吾遍察大邦之古經書，無不以祭祀鬼神，為天子諸侯重事。故敬之如在其上，如在其左右，豈無其事而故為此矯誣哉？^注178

若我（孔子）平生，一言一動不敢得罪于鬼神，有善則遷，有過即改。則我之禱于鬼神者，蓋已久矣。^注181