抗戰(zhàn)建國與學(xué)術(shù)建國
中國多年來內(nèi)政外交的病根，就在缺乏一個可以集中力量，統(tǒng)一人心，指定趨向，可以實施有效，使全國國民皆可熱烈參加工作的國策。而中國國民黨臨時全國代表大會，卻正式公布了這樣偉大的中心國策。這國策就是“抗戰(zhàn)建國”。抗戰(zhàn)建國就是中華民國當(dāng)今集中力量，統(tǒng)一人心，指定趨向的中心國策或國是。這國策不是空言，不是理想。它是已經(jīng)在實施著，而且已經(jīng)實施得有效可驗。在這偉大的國策指導(dǎo)之下，全國國民已經(jīng)熱烈奮發(fā)地參與著，或正在準(zhǔn)備參與著。這個國策從遠(yuǎn)看可以說是積民國成立以來二、三十年的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從近看可以說是積盧溝橋事變以來幾個月艱苦支持，死中求活，敗中求勝的經(jīng)驗與教訓(xùn)而逐漸形成的至當(dāng)無疑的國策。
中國過去許多年皆執(zhí)迷于“武力建國”的政策之下，歷屆政府當(dāng)局皆欲以武力來執(zhí)行建國大業(yè)。但武力建國實即“內(nèi)戰(zhàn)建國”。內(nèi)戰(zhàn)建國實無異于內(nèi)戰(zhàn)亡國。自淞滬抗戰(zhàn)以及喜峰口、南口抗戰(zhàn)之后，我們徘徊于“一面交涉，一面抵抗”的政策之下。但交涉無要領(lǐng)，抵抗無決心，無全盤計劃。在這焦灼煩悶的期間，舉國上下漸有了新覺悟。幾年來，確立了自力更生的國防建設(shè)，經(jīng)濟建設(shè)，統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的和平建國的政策。有了自力更生、和平建國的準(zhǔn)備，有了長期抗戰(zhàn)的決心，有了舉國一致的愛國熱情，有了長期與敵軍周旋的陣地戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)的經(jīng)驗，我們才邁步踏上了抗戰(zhàn)建國的大路。亦即一面抗戰(zhàn)，一面建國，或一面建國，一面抗戰(zhàn)，“抗戰(zhàn)勝利之日，即建國大業(yè)完成之日，亦即中國自由平等之日”（臨時全代會宣言）的大路。
我說抗戰(zhàn)建國是條大路，因為世界歷史昭示我們，對外抗戰(zhàn)，實為任何一個內(nèi)部分裂的國家要建立成為自由、獨立、統(tǒng)一的近代國家，任何被壓迫的民族，要打倒異族的侵凌、發(fā)皇光大、復(fù)興起來，所必經(jīng)的途徑。在古代紀(jì)元前五世紀(jì)時，希臘民族的奮起，戰(zhàn)勝了破壞人類文化的侵略者波斯帝國，建立了文物學(xué)藝光明燦爛的新希臘。在近代，十九世紀(jì)初年，散漫的普魯士各邦，被拿破侖軍隊侵占，即在幾年之后的解放戰(zhàn)爭里，終于摧毀了拿破侖的霸圖，奠定了統(tǒng)一的近代德意志的基礎(chǔ)。至于十八世紀(jì)末，華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的美國獨立戰(zhàn)爭，十九世紀(jì)中，意大利三杰之反抗法國的壓迫，統(tǒng)一地理名詞的意大利的建國運動，無一不是因為對外抗戰(zhàn)的勝利而建立起獨立自由的近代國家。而當(dāng)十八世紀(jì)初年，俄國在彼得大帝領(lǐng)導(dǎo)之下，在二十一年的長期北歐大戰(zhàn)里，一面對當(dāng)時的霸國瑞典抗戰(zhàn)，一面實行內(nèi)部經(jīng)濟、軍事、政治、教育各方面的改革與建設(shè)，終于永遠(yuǎn)推翻島國瑞典在大陸上的霸權(quán)，而建立起俄羅斯帝國，尤足以資我們抗戰(zhàn)建國推翻島國日本稱霸東亞大陸的借鑒。這些抗戰(zhàn)建國的先例，足以證明我國之不得不走上抗戰(zhàn)建國的大道，乃是歷史的必然的命運。是的，抗戰(zhàn)建國是我們當(dāng)前的國策，是歷史的命運，也是民族復(fù)興的契機。
在這偉大的，中國全部歷史上開新紀(jì)元的抗戰(zhàn)建國運動中，我更愿進(jìn)一解，貢獻(xiàn)一點學(xué)術(shù)建國的意見。
真正講來，以軍備薄弱的中國，對軍力雄厚、世界第一等強國的日本抗戰(zhàn)，若果中國能獲最后勝利的話，那必因除以軍事的抗戰(zhàn)，經(jīng)濟的抗戰(zhàn)，有以制勝外，又能于精神的抗戰(zhàn)，道德的抗戰(zhàn)，文化學(xué)術(shù)的抗戰(zhàn)各方面，我們都有以勝過日本的地方。或必須我們主持軍事，運用經(jīng)濟，有了深厚偉大的精神力量，足以勝過日本的地方。就道德抗戰(zhàn)言，日本已是整個失敗，已成了正義人道的公敵，國際公法的罪犯。就精神抗戰(zhàn)言，日本的軍心、士氣、民意均不振奮。武士道的精神已不復(fù)存。日俄戰(zhàn)爭時的內(nèi)外一致，同仇敵愾，更不可見。就文化學(xué)術(shù)言，除了崇奉武力及與武力有關(guān)的科學(xué)技術(shù)外，我們看不出日本文化的創(chuàng)進(jìn)與發(fā)揚。日本學(xué)術(shù)界對人民生活、國家政策并不居領(lǐng)導(dǎo)地位。日本侵略行為只是暴露出日本人模仿西洋文明的流弊與不消化。以文化學(xué)術(shù)在世界上列于第三等國的日本，政治軍事一躍而居一等強國之列，這種先天不足，本末倒置，實為日本的根本危機。學(xué)術(shù)文化的一等國，政治軍事雖偶遭挫折，終必復(fù)興。譬如德國在歐戰(zhàn)后，政治軍力，雖一落千丈，但學(xué)術(shù)文化仍居一等國地位，故終將復(fù)興為第一等強國。因為學(xué)術(shù)文化是培植精神自由的基礎(chǔ)。一個精神自由的民族，軍事政治方面必不會久居人下，而學(xué)術(shù)文化居二、三等國地位，政治軍備卻為一等強國的國家，有如無源之水，無本之木。若不急從文化學(xué)術(shù)方面作固本浚源工夫，以期對于人類文化和世界和平有所貢獻(xiàn)，終將自取覆亡，此乃勢理之必然。歷史上以武力橫行一時而學(xué)術(shù)文化缺乏根基的民族，終至一蹶不復(fù)振的例證甚多。
老實說，中國百年來之受異族侵凌，國勢不振，根本原因還是由于學(xué)術(shù)文化不如人。而中國之所以復(fù)興建國的展望，亦因中華民族是有文化敏感、學(xué)術(shù)陶養(yǎng)的民族，以數(shù)千年深厚的文化基礎(chǔ)，與外來文化接觸，反可引起新生機，逐漸繁榮滋長。近數(shù)十年來，虛心努力，學(xué)習(xí)西洋新學(xué)術(shù)，接受西洋近代化的結(jié)果，我們整個民族已再生了，覺悟了，有精神自由的要求了，已決非任何機械的武力、外來的統(tǒng)治所能屈服了。所以我們現(xiàn)在的抗戰(zhàn)建國運動，乃是有深厚的精神背景和普遍的學(xué)術(shù)文化基礎(chǔ)的抗戰(zhàn)建國運動，不是義和團(tuán)式不學(xué)無術(shù)的抗戰(zhàn)，不是袁世凱式的不學(xué)無術(shù)的建國。由此看來，我們抗戰(zhàn)的真正最后勝利，必是文化學(xué)術(shù)的勝利。我們真正完成的建國，必是建筑在對于新文化、新學(xué)術(shù)各方面各部門的研究、把握、創(chuàng)造、發(fā)展、應(yīng)用上。換言之，必應(yīng)是學(xué)術(shù)的建國。必定要在世界文化學(xué)術(shù)上取得一等國的地位，我們在政治上建立一自由平等獨立的一等國的企圖，才算是有堅實永久的基礎(chǔ)。
我愿意提出“學(xué)治”或“學(xué)術(shù)治國”的觀念以代替迷信武力、軍權(quán)高于一切的“力治”主義。蓋“知識就是力量”乃英國哲學(xué)家培根的名言，故出于學(xué)術(shù)上的真理與知識的“學(xué)治”，即是最真實有效的力治。但須知我們此次抗戰(zhàn)建國，并不是武力建國。我們雖提倡軍事第一，勝利第一，軍令統(tǒng)一，及一切建設(shè)以抗戰(zhàn)為中心，但我們并不崇拜武力，而正是要摧毀那迷信武力的日閥的迷夢。我們是為正義、人道而戰(zhàn)，為自由、平等而戰(zhàn)，為生存、獨立而戰(zhàn)。我們的武力是建筑在全體同胞的精神力、義憤力和積年來培養(yǎng)的文化學(xué)術(shù)之上的。我們反抗的對象，是日閥的私欲沖動力、機械技術(shù)力和數(shù)十萬被驅(qū)作戰(zhàn)的日軍的神符與千人針的迷信力。中國對日抗戰(zhàn)的最后勝利，將是“學(xué)治”戰(zhàn)勝“力治”的有力保證。
我愿意提出“學(xué)治”來代替申韓式的急功好利、富國強兵的法治。申韓式的法治實即厲行嚴(yán)刑峻法，剝削人民的苛政。乃是貫徹力治或武力征服的工具。日閥的總動員法案，以及其他強迫人民稅捐，驅(qū)逐人民上前線送死的苛虐法令，就是此種殘民以逞的舊式法治。真正的法治必系基于學(xué)術(shù)。希臘的法典多出于大哲之手。《羅馬法》最稱完善，因受當(dāng)時盛行崇奉理性的斯多噶派哲學(xué)的影響。近代民主國家的法令，大都建筑在“人民自己立法、自己遵守”的根本原則上，以為人民謀幸福，保權(quán)利。換言之，近代國家法令之所以有效，乃因出于人民理智所贊許，感情所愛護(hù)，意志所愿服從，而非出于獨裁者個人意志的強制。故中國對日抗戰(zhàn)之能否成功，就看我們是否能建立一學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，民主本位的新法治國家，以抵抗那殘民以逞，以法律作武力的工具的舊法治國家。
我愿提出“學(xué)治”以補充德治主義。德治是中國幾千年來的基本政治觀念。司馬光全部《資治通鑒》所指示的歷史哲學(xué)，或普遍的足以資政治上借鑒的教訓(xùn)，可以用“有德者興，失德者亡”八字括之。最近孫中山先生所提出來以與帝國主義的霸道對立的王道，也就是近代化的德治主義。但須知蘇格拉底所昭示的“道德即知識”之說，乃是在西洋思想史上使道德與學(xué)術(shù)攜手并進(jìn)的指針。孫中山先生知難行易之說，其實亦包含有學(xué)術(shù)上的知識較困難，道德上的實行較容易的意思。故道德基于學(xué)術(shù)，真道德基于真學(xué)術(shù)。道德必賴學(xué)術(shù)去培養(yǎng)，行為必須以真理為指導(dǎo)。所以德治必須以學(xué)治為基礎(chǔ)。德治與學(xué)治的相輔關(guān)系，有似孫中山先生所分別的權(quán)與能的相輔關(guān)系。德治者有權(quán)，學(xué)治者有能。德治如劉玄德之寬仁大度，學(xué)治如諸葛孔明之足智多謀。離開學(xué)治而講德治，縱不鬧宋襄公戰(zhàn)敗于泓的笑話，也難免霍子孟不學(xué)無術(shù)的剛愎。日本軍閥也在談德治談王道，在偽滿境內(nèi)他們也提倡讀經(jīng)尊孔，侵略我國土、蹂躪我人民的獸軍，他們也自稱為推行仁政維持東亞和平的皇軍。我們要以真理與學(xué)術(shù)作基礎(chǔ)的真德治，來打倒日閥的詭辯無恥的冒牌的假德治。永遠(yuǎn)使他們不敢褻瀆我國孔孟相傳下來的德治、王道、仁政等名詞的尊嚴(yán)。
學(xué)術(shù)是建國的鋼筋水泥，任何開明的政治必是基于學(xué)術(shù)的政治。一個民族的復(fù)興，即是那一民族學(xué)術(shù)文化的復(fù)興。一個國家的建國，本質(zhì)上必是一個創(chuàng)進(jìn)的學(xué)術(shù)文化的建國。抗戰(zhàn)不忘學(xué)術(shù)，庶不僅是五分鐘熱血的抗戰(zhàn)，而是理智支持情感，學(xué)術(shù)鍛煉意志的長期抗戰(zhàn)。學(xué)術(shù)不忘抗戰(zhàn)，庶不致是死氣沉沉的學(xué)術(shù)，而是擔(dān)負(fù)民族使命，建立自由國家，洋溢著精神力量的學(xué)術(shù)。“要以戰(zhàn)斗的精神求學(xué)，要以求學(xué)的興會作戰(zhàn)”。我們民族生活的各方面，國家建設(shè)的各部門，都要厲行學(xué)術(shù)化（此處所謂學(xué)術(shù)，即德文的Wissenschaft,本義為知識的創(chuàng)造，亦即理智的活動，精神的努力，文化的陶養(yǎng)之意。通常將此字譯為“科學(xué)”，但此字一方面實較一般所謂科學(xué)含義稍廣，一方面又較一般所謂科學(xué)含義更深）。說具體一點，要力求邏輯的條理化，數(shù)學(xué)的嚴(yán)密化，實驗科學(xué)、工程學(xué)的操作化。任何一件事業(yè)，即使開一小工藝，作一小營生，辦一小學(xué)校，也要力求有邏輯思考的活動，數(shù)學(xué)方法的計算，工程實驗的建設(shè)以促成之、發(fā)揮之、提高之。使全國各界男女生活，一方面都帶有幾分書生氣味，亦即崇尚真理、尊重學(xué)術(shù)的愛智氣味；另一方面又都具有斗士精神，為民族的獨立自由而斗爭的精神。這可以說是抗戰(zhàn)建國，也可以說是學(xué)術(shù)建國。
（1938年5月刊登于《云南日報》）