（四）學者或求學的青年應否有政治信仰

政治信仰包含三方面：（一）對于政治主義的信仰。（二）對于政府或政黨的政綱政策的信仰。（三）對于政治領袖的人格的信仰。一個公民對于三者中的任何一方面有了信仰，就算是有政治信仰，人既是政治組織中一分子，既是國家的一個公民，理論上他應有信仰政治或政治信仰的義務。就人之為一政治的動物言，他似乎天然就有政治意識，他事實上不知不覺必然具有某種政治信仰。大政治家為民意之宣達者，亦即是人民潛伏著的政治信仰之代言人、之實行者。政治與道德關系最密。道德為政治的本質，政治為道德的實現。有道德信仰的人，自不能不連帶有他的政治信仰。只有道德信仰，若無政治信仰以充實之，則其道德信仰必陷于空虛，與社會人群無關，不能實現出來。簡言之，就任何人（不論學者、專家、工人、農人、青年、老年）皆為國家的公民而言，應有政治信仰的義務。就人為政治的動物言，應有政治信仰以發揮其本性。就人為道德的存在言，應有政治信仰以求道德的實現。假如一個國家內，大多數人民，特別大多數有智識的青年人，皆毫無政治信仰，或皆對政治漠不關心，則該國必滅亡無疑，因為這實是社會生活上的嚴重病態。

有政治信仰與做官乃截然二事，應須嚴格劃分。有政治信仰與做貪官污吏，更是風馬牛不相及的兩碼事。甚至可以說，凡貪官污吏大都是唯利是視，根本沒有政治信仰的人。一個專家學者或關心國家前途的青年學生，盡可以有鮮明的政治信仰，而不做政治活動，不加入政黨，不做官吏，而站在自己學者專家的崗位，做自己本分內的事以效獻于國事。無政治信仰而做官吏是可恥可鄙的事。違悖良心，出賣自己的政治信仰而迎合現政權，以希圖權位，更是可恥可鄙的事。有政治信仰，不做官吏，站在學者專家的立場，贊助政府，監督政府，表示民意，正是現在中國最值得提倡的事，是每個有智識的青年國民應盡的義務。一個國家內這類的人愈多，則政治愈可上軌道，民主政治愈有有力的保證。假如因為自己由于性情、才能、環境地位的關系，不愿意做官吏，于是就絕對不抱任何政治信仰，認政治為污濁，諱言政治，以自鳴清高，這可以說是極不健康的名士態度。

現在尚須討論個人的政治信仰與現政權相合或不相合，所應取的不同態度。第一，凡政府官吏，特別政務官，必須使自己的政治信仰與現政權相合，至少于主義、政策、領袖人物三者中要能信仰其一，自不待言。第二，自己的政治信仰雖與現政權相合，而不愿參加政治，但愿做純學術、純技術或社會服務工作，則應于業余之暇以私人資格發揮自己的信仰，贊助政府，闡揚主義，造成輿論，做非正式的義務宣傳工作。此實為最值得嘉許，最有效能，最足以提高政治生活水準的態度。鄙意甚且以為以黨義宣傳為專門職業的人員應該盡量設法減少，而應以有獨立學問、技術、職業的人分任宣傳工作。這多少采取明末耶穌教會人士如利瑪竇等宣傳宗教的態度。彼輩先以灌輸人民之科學知識、工業技能為主，而即寓宣傳宗教熱忱于其中。竊以黨義宣傳亦然，必先從改善人民生計，增進人民健康，醫治人民疾病，灌輸給人民新知識、新技能，教導給人民新生活方式入手。勉作教導、扶助、親善人民的導師、醫生、朋友，而勿作統制、責罰、奴役人民的官吏及特權階級。如是寓政治宣傳于知識教育之中，一方面收宣傳的實效，一方面人民知識程度以及黨員的學問技能均可因而提高。

假定個人的政治信仰與現政權不合，則應于下列諸途徑中，任擇其一：（一）埋頭做非政治的工作，從事于學術、文藝、實業、社會服務等，以培植國家元氣，對現政府取超然隱逸態度。（二）對現政府取合理的、同情的、自由的批評態度，以促進政府的改善，此為政治信仰與現政府不相合的政論家、學者、新聞記者所應持的態度。（三）在法律范圍以內取公開和平行動，組織政黨，喚醒民眾，以民意力量，監督改進，并督責現政權，爭取參政權，這大約就是民主政治的常規。若果合法的、公開的、和平的民主政治無法施行，則自然會產生：（四）秘密結黨反叛，以武力陰謀暴動，推翻政府。在開明的政制下，此種辦法理論上、事實上都絕不容許。在極端專制腐化的政府下，人民合法的自由，已被剝奪，無有喘息余地時，在不得已的情形之下，此種辦法亦“勢所必至、理之固然”，此之謂“革命”。此種革命有時要經過人民多年的流血，頗為損害國家的元氣。我的意思，凡是學者專家以及有知識的青年，均應有政治信仰。或均應設法培養成健全的政治信仰和正常的政治興趣。無論個人的政治信仰與現政權契合與否，各人均應有其裨益于國家前途、人民福利的合理的態度。

（1941年發表于昆明）