（三）信仰的種類

為幫助解答我們所提出的問題起見，不能不將信仰大概分為若干種類，加以論列。但這實是一繁難重大的課題，現(xiàn)在我們只能以最簡約的方法處理之。

（一）宗教的或道德的信仰  道德的信仰為對于人生和人性的信仰，相信人生之有意義，相信人性之善；對于良心或道德律的信仰，相信道德律的效準、權(quán)威和尊嚴。又如相信德福終可合一，相信善人終可戰(zhàn)勝惡人，相信公理必能戰(zhàn)勝強權(quán)等，均屬道德信仰。有道德信仰的人行為自愿遵循道德的法則，為善去惡自有道德的勇氣，盡管我在此之后有時仍歸失敗，或不得他人諒解，但亦可得道德的或良心的慰安。在某意義下，道德的信仰即是宗教的信仰。因為道德是宗教的核心。離開道德而言宗教，則宗教會變成邪魔外道。但普通所謂宗教信仰是指對于天、天理、天道、天意、天命的信仰而言。有宗教信仰的人，自己受艱難困苦，相信是天將降大任于斯人所加的特殊磨折訓(xùn)練。因此不怨天，不尤人，不自沮喪，不陷于消極懷疑。假如自己事業(yè)成功，幸福獲得時，則相信是天意的潛助，天恩的賜予，常常卑謙為懷，不敢自矜己功。因而養(yǎng)成困苦不怨、成功不居之美德。有宗教信仰的人，自有安心立命之所，不會在人生道上，徘徊歧途、莫知所可。他的精神有安頓、有寄托、有慰安，作事自覺有神圣的秉承，有犧牲的勇氣。彼虔誠信天的人，其身心之有安頓，猶如赤子之有母親。因彼實以天或上帝為所愛慕的宇宙的慈母，所敬畏的宇宙的嚴父也。

真正的偉大的宗教的或道德的信仰的養(yǎng)成，多是出于大智慧、大悲憫，出于真知灼見和理性的直觀。每每須經(jīng)歷過極大的憂患、極深的懷疑，有看破一切、超出世俗的襟懷的人，如大宗教家、政治家、詩人、哲學(xué)家、科學(xué)家，才能達到深刻的宗教或道德的信仰。這種信仰是建筑在深厚的愛人類與愛智慧的兩大基石上，絕非科學(xué)和無神論所能動搖。

（二）傳統(tǒng)的信仰  傳統(tǒng)的信仰也就是一種社會的信仰，對于社會的權(quán)威和禮教、民族文化的信仰均屬之。這種信仰是一個社會的風(fēng)俗習(xí)慣的結(jié)晶，其來源有時是不知其所以然而然，無法可以追尋的，有時是自上而下，出于權(quán)威階級的規(guī)定，目的在維持社會的治安和秩序的。這種信仰是社會上大多數(shù)人的公共信仰，對于個人是有強制性的。這種信仰每易為統(tǒng)治階級利用，發(fā)生束縛個性、妨害自由、阻礙進步等弊病。一個社會的開明或革命的分子，所激烈反對的信仰，主要的是指這種傳統(tǒng)信仰。但這種信仰也有其社會的功用。其功用在于使社會穩(wěn)定，民族團結(jié)，使社會各分子間有一精神的聯(lián)系。傳統(tǒng)信仰是維系一社會或一民族的統(tǒng)一性與持續(xù)性的要素，也是構(gòu)成校風(fēng)、國風(fēng)、社會的風(fēng)俗、民族的性格的要素。所以每每一個民族或國家的傳統(tǒng)信仰破產(chǎn)之日，即是那個民族或國家衰亂之日。

傳統(tǒng)信仰維系于風(fēng)俗習(xí)慣、制度文物中，構(gòu)成禮教的核心。此種信仰每于不知不覺中深印于兒童的腦筋，成為兒童的原始經(jīng)驗或天賦觀念。此種先入為主的信仰，根深蒂固，多半是無法破除的。培黎教授嘗謂：“美國人之反對清教徒，其反對清教徒的方法與精神，亦于不知不覺間仍然沿襲清教徒的舊套。”準此以觀，西洋某些無神論者之反基督教，其精神仍是基督教的。如到民間去宣傳主義，及為主義而犧牲性命的精神，仍是基督教的遺風(fēng)。又如中國五四運動時代的打倒孔家店運動，其某些方式和習(xí)氣仍是帶有中國式的，代表中國人的特性，很少表現(xiàn)真正西洋進步精神。因此，就心理事實言，要想根本鏟除傳統(tǒng)信仰幾乎不可能。就社會福利言，一個國家或民族傳統(tǒng)信仰的破產(chǎn)，每每致民族解體，國家衰亂的結(jié)果，故除了啟蒙時代的一兩個思想家外，很少主張根本掃除傳統(tǒng)信仰的人，而大都主張對傳統(tǒng)信仰加以自覺的發(fā)揮，加以理性化。使傳統(tǒng)信仰理性化、深刻化，擴充其義蘊，減少其束縛性，不庸諱言地，是哲學(xué)的任務(wù)之一。所以英國哲學(xué)家布拉得雷曾用滑稽的語調(diào)說過：“形而上學(xué)的目的在于說出些很壞的理由以為本能的信仰作辯護”。他所謂本能的信仰主要的意思似亦包含我此處所謂傳統(tǒng)的信仰。證以英國人的信仰傳統(tǒng)，更可想見。大家都知道英國人以守舊著稱，其實英國人并不是盲目地不求進步，不敢冒險進取，乃基于其尊重傳統(tǒng)信仰和信仰傳說的精神出發(fā)。其中有理性化傳統(tǒng)信仰的成分在，亦有求民族文化的統(tǒng)一與持續(xù)的功用在。

（三）實用的信仰  實用的信仰是為生活的方便，行為的必須，事業(yè)的成功而權(quán)且建立的信仰。這種信仰無宗教或道德的信仰之深邃遠大，無傳統(tǒng)信仰之歷史背景和社會力量。但若無此種實用的，亦即實際的，實用的信仰，則會陷于畏首畏尾一無所可的窘狀，生活不能進行，行為不能產(chǎn)生，事業(yè)不會成功。日常生活、實業(yè)、政治、軍事上種種信仰，大都屬于此類。譬如存款在銀行，相信銀行可靠，吃飯相信飯菜中無毒，乘汽車或飛機相信不致遇險，每做一事，相信此事于己有良好的后果，……諸如此類的信仰，一方面出于理智的計算，一方面亦基于經(jīng)驗的積累。但因未來事變之不易預(yù)測，故只能權(quán)且如此信仰，以觀后效，有時亦可作意外之準備，以防不虞。

最要緊的就是要知道政治上、軍事上的信仰乃是屬于實用信仰的范圍。譬如就中國現(xiàn)在軍事上的抗戰(zhàn)，政治上的建國而論，謹慎點說，真可說是“成敗利鈍，非所逆睹”。但凡屬中國的軍政當局以及全國人民，為實際實用實行計，不能不相信“抗戰(zhàn)必勝，建國必成”。并將我們的想象力與理想力，均導(dǎo)向抗戰(zhàn)必勝、建國必成方面著想，以堅定并集中我們的信仰，如是庶我們可以有“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠貞精神與犧牲的決心。故此種信仰之本身即有足以促進抗戰(zhàn)的勝利與建國的成功之效力，并足以證實“抗戰(zhàn)必勝，建國必成”這句話不是空話而是真話。

但須知政治軍事的信仰雖屬于實用信仰的范圍，卻仍可以有傳統(tǒng)的信仰和宗教道德的信仰作基礎(chǔ)。所以大政治家不僅是具有實用的信仰，使事業(yè)達到成功，而且每每有很深的宗教信仰，亦每每能代表并發(fā)揚其民族的傳統(tǒng)精神。試注意最近歐戰(zhàn)期間，各國政治家的宣言，亦多以順從天意、保持傳統(tǒng)信仰相號召，如英美之尊重對于民主政治的傳統(tǒng)信仰，德國之欲實現(xiàn)對于民族文化的傳統(tǒng)信仰。再就中國的抗戰(zhàn)建國為例而論，相信必勝必成，誠然屬于實用信仰范圍。但就相信民族之必能復(fù)興，文化之必不致毀滅，國土之必可光復(fù)，國恥之終可昭雪，國仇之終必報復(fù)而言，斯乃吾國數(shù)千年來圣賢豪杰忠臣烈士的傳統(tǒng)信仰，抑亦我全民族父詔子、子詔孫的傳統(tǒng)信仰，至于中國對日抗戰(zhàn)之有深厚的道德和宗教信仰的基礎(chǔ)，更不待言。中國人素缺乏高尚的宗教生活，惟有此次子抗戰(zhàn)生活中，許多人開始體驗到莊嚴神圣的真實意義。全國人民的愛、希望、信仰、精誠、大公無我、熱烈犧牲等種種有宗教意義的美德，都在這對日抗戰(zhàn)中得到最高的表現(xiàn)。至于世界各國崇高正義的人士，以及宗教家對我抗戰(zhàn)的同情贊助，與夫替我們祈禱勝利的熱烈情緒，更足證我國抗戰(zhàn)之具有宗教信仰的基礎(chǔ)。由此足見軍事政治方面的信仰雖屬于實用信仰一類，但偉大的健全的政治軍事的信仰，必有其深厚的傳統(tǒng)信仰與宗教道德信仰的基礎(chǔ)。我們這種看法，一方面反對中古的神學(xué)思想，以為一切軍事，都是神圣的十字軍，一切政治都是教會政治；一方面我們反對褊狹的實用主義者與淺見的實際政治者的說法，以為政治軍事的信仰純?nèi)菍嵱玫纳趸蛴凶饔玫男叛觯瑸榻?jīng)濟的條件所決定，與宗教道德及傳統(tǒng)信仰毫無關(guān)系。我們承認政治軍事的信仰本身是實用的，但有其超實用的，亦即宗教道德與傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。

總結(jié)起來，三種信仰，就其來源說，則宗教信仰多出于天才的直觀和理性的識度；傳統(tǒng)信仰多基于不自知覺的熏陶、感化或暗示，實用信仰多本于經(jīng)驗閱歷和理智的計慮。就功用說，則宗教信仰多有上面涂爾干所說的功用，傳統(tǒng)信仰常有黎朋所說的信仰那種效力，而詹姆士所說信仰的功用，則大都指實用的信仰而言。就不同的國族言，我們勉強可以說德國人似偏重宗教信仰，英國人似偏重傳統(tǒng)信仰，美國人似偏重實用信仰。就理論言，表面上為了解方便計信仰雖可分為三種，究極言之，卻殊難強加區(qū)分。事實上每一種信仰，都常包含有其他二種信仰的成分在內(nèi)。