（二）信仰的功用

必定要對于信仰的起源、性質及與知識的關系有了明確的認識，方可以了解信仰的功用，并可以了解何以在西洋科學那樣昌明的社會中，信仰在人民生活中會占那樣高的地位，何以許多學者、思想家會那樣注重信仰。法國社會學家涂爾干說：“有宗教信仰者不獨能看見不信仰者所看不見的新真理，還可作一個較強悍的人。他覺得自己內部有較大的力量，能經得起生存的試驗，可以戰勝種種困難。”這里所說的似指內心的宗教信仰對于個人生活方面的效能或功用居多。社會心理學家黎朋說：“決定人生和歷史的真正因子，就是信仰。信仰是不可避免的。它永遠構成人類精神生活的主要部分。一種信仰也許被人推翻，但繼之而起的又是一種新信仰。假如一個民族的信仰發生變遷，必有整個社會生活的巨大變遷隨之而起。”這大半是指民族的信仰或我下面所謂傳統的信仰在社會生活上或民族前途上的力量與功用而言。美國實用主義的哲學家詹姆士著有《信仰的意志》一書，力言信仰的重要及其在人類心靈生活中所居的主要位置。他所謂信仰的意志，其實系指“信仰的權利”而言。信仰是生存競爭的利器，是人生特有的權利。我們不可沉溺于抽象的理智分析和咬文嚼字的邏輯，而放棄此種信仰的權利。他說：“人生是一種冒險，全要有勇氣有信心，才可以得到勝利，達到成功。”他又說：“沒有信仰的人，終久是要被有信仰的人驅逐到墻角里去的。”這就是說，在這生存競爭優勝劣敗的社會中，沒有信仰的人終歸要失敗，要受天然淘汰的。詹姆士并進一步從知識論的立場發揮成一種信仰決定的真理觀，他說：“一個真理之所以成為真理，乃是信仰造成功的。有許多真理之能否真，全靠你對它有無信仰：相信它則真，不相信它則不真。”（以上所引各段皆撮述詹姆士著The will to believe及The Varieties of Religions Experience二書中的意思。原書遺留在北平，不在身邊，此僅據所隱約記著的撮述其大旨。）詹姆士是實用主義者，他的說法，論及我下面所謂“實用的信仰”在行為和知識方面的功用居多。他的學說應用在冒險斗爭的生活中，特別有效準。譬如“抗戰必勝，建國必成”這類的話，在詹姆士看來，均是可以真亦可以不真的話。而這話之究竟能成為真話與否，其關鍵全在我們有無堅定的信仰去造成之，去證實之。假如全國國民均有堅定的信仰，則“抗戰必勝建國必成”成為真話的可能性必然多些。所以這話之能否真，有待實際生活中努力去實驗之、實證之。真理的形成，大都是經過如此艱苦歷程的，天地間根本就沒有不經過意志、信仰和實際的努力，不勞而獲的現成真理。

中國自新文化運動以來，所謂開明或啟蒙的空氣很濃厚。啟蒙時期的人大都是個人主義者，注重理智的懷疑，反對任何信仰，特別反對宗教信仰及傳統信仰。他們不僅不承認信仰的功用，反而認為信仰有阻于科學的進步和個人的自由。他們的目的當然在反對迷信，而結果適所以搖動個人和民族的根本信仰。啟蒙時期的特點，一方面注重狹義的理智，如外在的懷疑和批評，支離的分析，瑣屑的考證等。而與此狹義的理智主義緊相伴隨著，乃是注重放任感情的感傷主義或浪漫主義。因一方面，離開信仰情感而言理智，故陷于支離干枯的理智主義，一方面離開理性的規范而言情感意欲的放任，故流于感傷狂誕的浪漫主義。現在的青年應該認清時代，這已不是鼎盛的個人主義、懷疑主義、注重破壞的啟蒙時期了。我們已到了注重思想文化以及國家建設的后啟蒙時期了。這個時期的青年，不僅要認清信仰的性質與功能，給予信仰以應有的地位，而且當力求信仰的堅定和精誠集中。但又須明了信仰的注重，決不是反民主、反自由、反理性主義的抬頭，更不是提倡盲目地崇拜暴力、崇拜霸王。因為只有理智與信仰脫了節，方產生感情沖動與盲目信仰的反理性主義。我們所倡導的浸透了理智的活動和理性的指導的信仰，與知識進展相依相隨的信仰，正是為啟蒙時期的狹義的理智主義，和此種理智主義的自然反動——反理性主義間的矛盾謀正當的出路。