（一）信仰的性質(zhì)

首先須得認(rèn)清的，即信仰與迷信根本有別，迷信起子愚昧，代表未開化的民族，未受科學(xué)教育的人民的原始心理。而信仰乃基于知識。惟有受過科學(xué)教育的洗禮和啟蒙運動的開導(dǎo)的文明人，方足以言信仰。迷信可為科學(xué)知識所祛除凈盡，而信仰不僅非科學(xué)知識所能推翻，而且有時科學(xué)知識反而可以加強我們的信仰。此外還有一層值得注意的事實：就是只有人才有迷信，我們不能說禽獸有迷信，足見迷信乃是這理智的動物——人類，所特有的后天缺陷。別的動物尚沒有進化到可以有迷信的程度。換言之，惟有人才有迷信，更惟有能思想有理智的人才有信仰。但信仰卻不能說是知識的缺陷，只能說是伴隨著知識而起的一種心理現(xiàn)象。

現(xiàn)在我們可以暫且給信仰下一個定義：信仰是知識的一個形態(tài)。知識是思想或理智的產(chǎn)物。思想或理智的活動可以表現(xiàn)為許多不同的形態(tài)。信仰、感情、意志等，表面似與理智相反，其實都彌漫著思想的活動，蘊藏著理智的成分，都可以說是知識的不同的形態(tài)。不過信仰中所包含的知識，其來源與從嚴(yán)格的科學(xué)方法得來的知識，稍有不同罷了。構(gòu)成信仰的知識，第一，大都是無意間不自知覺地得來的。每每是無形間受熏陶感化暗示而來。信仰之起源由于理智之歸納演繹分析者少（注意，信仰之起源于理智之歸納演繹分析，不過比較少一些，并不是說理智不能引起信仰，更不是說理智與信仰根本沖突），而由于感情之激動者多。因此信仰往往植根于兒童心靈中異常之早，有時甚至被誤認(rèn)作天賦的觀念。第二，信仰的養(yǎng)成，主要的是基于具體的生活、行為、經(jīng)驗和閱歷，而很少出于抽象的理智的推論。所以每見那能在生活中得教訓(xùn)，行為中得智識，人事方面的經(jīng)驗豐富、閱歷多的人，常有堅定不移的信仰，以作他的事業(yè)的基礎(chǔ)。我們不妨這樣說，具體的知識是足以增進、加強或改變信仰的知識，而抽象知識對于信仰的增進、加強或改變的能力比較很少，但也不是絕對沒有。第三，構(gòu)成信仰的知識還有一個比較高深的來源，就是天才的直觀和對于宇宙人生的識度。大宗教家，大政治家，舉凡所謂先知先覺者的信仰，大都以此為主要的來源。他們的堅定的信仰，的確是建筑在超卓的知識上。然而他們的信仰所依據(jù)的見微知著，由小知大，由過去的教訓(xùn)而觀察將來的知識，來得那樣直接明快，好像是不假思索的樣子。這只能說是出于天才的直觀或識度了。這種信仰因為來得如此具體、活潑、直接，故其影響他人、感動他人的能力，特別偉大。一個民族或一個時代的中心信仰，大都是如此形成的。第四，我們雖不能說信仰起源于理想及活潑的想象力，更不能說信仰與理想和想象力沒有區(qū)別，但我們的確可以看出信仰中必然包含有理想和想象的成分。因為信仰的對象必然不是現(xiàn)實的事物而乃是理想的事物。故有理想者未必有信仰（因為事實上有許多理想家未必有堅定的信仰、實行的勇氣），而有信仰者必然有理想。而信仰的理想對象之成為具體化，有力量，足以激動人的感情，引起人的犧牲精神，使人親切感覺到這理想的對象并非遙遠(yuǎn)不可期，乃儼如即在目前。這就是想象力的作用了。故想象力并不一定引起信仰（如詩人或小說家的想象），而信仰中必包含有想象力。簡言之，單是理想或想象，均無甚大的實行力量，惟有構(gòu)成信仰的有機成分的理想與想象，方可成為主宰行為、推動行為的決定力量。

根據(jù)上面這一番關(guān)于信仰的性質(zhì)的討論，我們可以繹出下列幾條結(jié)論：（一）信仰既多是不知不覺間養(yǎng)成的，而且根植于兒童心靈中異常之早，幾成為天賦觀念，由此便可推知無論何人似乎都必然有某種信仰，但許多人每每是自己雖已有信仰，而不自知覺其有信仰。因此我們的問題就不是求知識的青年應(yīng)否有信仰，而轉(zhuǎn)變?yōu)榍笾R的青年應(yīng)如何使自己固有的信仰自覺化、理性化的問題。人不能絕對沒有信仰。任何青年之必有某種信仰，已是無可否認(rèn)的事實。主要的問題仍在如何使已有的信仰建筑在自覺的理性的基礎(chǔ)上，如何使已有的信仰經(jīng)得起理智的批評，可以隨學(xué)問思想的進步而增進、而加強。（二）前面只是概括地說信仰是知識的一個形態(tài)。現(xiàn)在可以補充說：信仰是知識的形態(tài)，同時也是行為的動力，也可以說信仰是足以推動行為的知識形態(tài)。并且可以說信仰是使個性堅強、行為持久、態(tài)度真誠、意志集中的一種知識形態(tài)。（三）就信仰與狹義的科學(xué)知識的關(guān)系言，二者是不同種類的知識形態(tài)。這兩種知識形態(tài)的關(guān)系，有時是各不相妨、并行不悖的，有時是矛盾進展、相反相成的。有時信仰可以阻礙科學(xué)知識的進步，有時科學(xué)知識可以打破信仰的凝固性。但有時信仰亦可以促進科學(xué)知識，甚或利用科學(xué)知識，有時科學(xué)知識亦可以增進并加強信仰。西洋文化史上，一方面宗教的信仰強固有力，一方面科學(xué)知識長足進展，就是科學(xué)知識與宗教信仰矛盾進展相反相成的具體例證。（四）就信仰與一般知識的關(guān)系言，因為信仰中包含有知識成分，而且信仰乃僅是知識的一個形態(tài)，故信仰與知識不僅不沖突，而且是平行相依的。一個人有了某種知識，必定有某種信仰與之相依隨。假如一個人毫無所知，則他將毫無所信。盲目的信仰依于愚昧的知識。知識空洞者，其信仰必渺茫；知識混淆矛盾，必與信仰的雜亂反復(fù)相依隨；知識系統(tǒng)，則信仰必集中；知識高尚，則信仰亦必隨之高尚。信仰與知識既有如此密切相依的關(guān)系，則一般人誤認(rèn)知識與信仰沖突的說法，不僅是昧于信仰的性質(zhì)，而且是不知知識為何物。因為假如否認(rèn)信仰與知識相依隨的關(guān)系，則一方面信仰將永不會自覺化、理性化，而另一方面，知識亦將陷于空疏枯燥，永不會支配信仰，影響行為了。