第四節(jié)  一種總體發(fā)展理論

經(jīng)濟學(xué)家們通常都堅持避開政治問題，因為政治問題超出經(jīng)濟理論的范圍。這種學(xué)說上的潔身自好使得他們拋開其他一些對于理解發(fā)展的動力來說是實質(zhì)性的因素?？墒牵l(fā)展現(xiàn)象不可能僅僅用一種經(jīng)濟理論來解釋;必須有一種把資本主義的世界體系的全部因素結(jié)合在一起的總體理論。

外圍資本主義是這個世界體系的組成部分，但是，它又具有自身的特點。由于這種特殊性，從外圍的觀點來看，在中心提出的理論就具有一種想獲得普遍意義的虛偽企圖。我們從最初在拉丁美洲經(jīng)濟委員會的時候起就持這個論點，后來對事實的觀察更使我們充分地肯定這個論點。新古典理論沒有給自己提出探索外圍現(xiàn)實的任務(wù)，因為新古典派在世界的這一部分的信徒們是五體投地地接受這種理論的。馬克思的理論也沒有涉及外圍，對馬克思來說，英國中心的資本主義將隨著時間的推移而在世界的其他地方簡單地重演。凱恩斯的理論革命把重點放在成熟的資本主義中儲蓄過度的趨勢上，這顯然和外圍不相干。

因此，我們需要自己努力來進行理論創(chuàng)造。不是要拋棄中心的理論，而是要承認外圍資本主義的特殊性。換句話說，應(yīng)當(dāng)建立一種把中心-外圍格局及其全部復(fù)雜性包括在內(nèi)的理論。

我們那種對中心的理論囫圇吞棗的渴望——這是古里埃里的巧妙說法——是我們的模仿性資本主義的表現(xiàn)形式之一，也是我們想按照中心的模式發(fā)展的表現(xiàn)形式之一。把中心的理論當(dāng)作已經(jīng)揭示的真理拿來，而不考慮中心與外圍國家之間社會結(jié)構(gòu)的巨大差異。中心的、與一種很先進的結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的東西被擴散到外圍國家來。既擴散技術(shù)、消費形式及其他文化形式，也擴散各種制度、思想和意識形態(tài)。

可見，把發(fā)展封閉于一種經(jīng)濟理論的狹小天地之內(nèi)可能是不利的。如果說，理論家們有時是出于方法論的原因、有時是由一種可以解釋的專業(yè)化的欲望所驅(qū)使，而分頭去考察各種不同的因素，那么，現(xiàn)在就要求對所有這些因素及其錯綜復(fù)雜性做整體考察并揭示出它們的相互關(guān)系。必須這樣做，以便更加接近于想要加以改造的這個現(xiàn)實。設(shè)想外圍發(fā)展的經(jīng)濟解決辦法而拋開其他那些成分，是一種可悲的愚蠢。眼下我們又確實還沒有擺脫這種愚蠢。人們又在說，消滅干擾經(jīng)濟力量自由作用的政治和社會障礙吧，體系將會獲得充分的效力!僅僅為了讓經(jīng)濟自由主義充分發(fā)展，就得犧牲民主自由主義及其對個人自由與人權(quán)的保障。