瑣窗寒

無(wú)射商，俗名越調(diào)，犯中呂宮，又犯正宮①玉蘭②

紺縷堆云③，清腮潤(rùn)玉④，汜人初見(jiàn)⑤。蠻腥未洗⑥，海客一懷凄惋⑦。渺征槎⑧、去乘閬風(fēng)⑨，占香上國(guó)幽心展⑩。□遺芳掩色，真姿凝澹?，返魂騷畹?。 一盼?。千金換?。又笑伴鴟夷?，共歸吳苑?。離煙恨水，夢(mèng)杳南天秋晚?。比來(lái)時(shí)、瘦肌更銷(xiāo)，冷薰沁骨悲鄉(xiāng)遠(yuǎn)?。最傷情、送客咸陽(yáng)?，佩結(jié)西風(fēng)怨?。

［箋 注］

①無(wú)射（yì）：古代樂(lè)律名。十二律之一。陰陽(yáng)各六，陽(yáng)六為律，陰六為無(wú)射。商：五音之一。《禮記·月令》：“季秋之月，……其音商，律中無(wú)射。”無(wú)射商：音調(diào)名。又名林鐘商，亦名商調(diào)，又作林鐘商調(diào)。《宋史·律歷志》：“無(wú)射商為林鐘商。”《琵琶錄》：“商七調(diào)，第七運(yùn)林鐘商調(diào)。”越調(diào)：音調(diào)名。朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》：“無(wú)射清商，俗呼越調(diào)。”張炎《詞源》：“無(wú)射商，俗名越調(diào)。”凌廷堪《燕樂(lè)考原》卷三《商聲七調(diào)·越調(diào)》：“又按：南宋燕樂(lè)七商一均，亦如七宮，用黃鐘、大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、夷則、無(wú)射七律之名。越調(diào)居第七，當(dāng)無(wú)射之位，故朱子《儀禮經(jīng)傳通解》云：‘無(wú)射清商，俗呼越調(diào)。’《姜白石集·越九歌》‘越調(diào)’亦自注云‘無(wú)射商’也。”犯：古代音樂(lè)術(shù)語(yǔ)。陳旸《樂(lè)書(shū)》：“樂(lè)府諸曲，自古不用犯聲，以為不順也。唐自天后末年，劍氣入渾脫，始為犯聲之始。劍氣宮調(diào)，渾脫角調(diào)。”張端義《貴耳集》：“自宣政間，周美成、柳耆卿輩出，自制樂(lè)章，有曰‘側(cè)犯’‘尾犯’‘花犯’‘玲瓏四犯’。”《詞源》下：“迄于崇寧，立大晟府。命周美成諸人討論古音，審定古調(diào)。……而美成諸人又復(fù)增慢曲、引、近，或移宮換羽為三犯、四犯之曲。”夏承燾《姜白石詞編年箋校·凄涼犯·箋》：“‘犯曲’如今西樂(lè)所謂‘轉(zhuǎn)調(diào)’，如本宮調(diào)為黃鐘均宮音，并無(wú)大呂、蕤賓二律在內(nèi)，今忽奏大、夾、仲、蕤、夷、無(wú)、應(yīng)七律，則轉(zhuǎn)入大呂均宮調(diào)矣。如此由甲轉(zhuǎn)乙，又由乙回甲，所以增樂(lè)調(diào)之變化。”

②玉蘭：詞中所寫(xiě)并非“迎春”或“望春”之“玉蘭”，而是被稱(chēng)為“國(guó)香”“王者香”或“四君子”之一的“蘭草”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“蘭”。《易·系辭》上：“同心之言，其臭如蘭。”玉，對(duì)蘭的美稱(chēng)。

③紺（gàn）縷：女人的秀發(fā)。喻蘭葉。紺，天青色，深青而帶紅。蘇舜欽《淮上喜雨聯(lián)句》：“媚若映紺縷。”堆云：狀發(fā)之蓬松。溫庭筠《菩薩蠻》：“鬢云欲度香腮雪。”

④清腮：喻蘭花。王世賞《探梅》：“候得南枝破玉腮。”周邦彥《一落索》：“清潤(rùn)玉簫閑久。”

⑤汜（sì）人：鮫宮神女。由發(fā)、腮而及全人。沈亞之《湘中怨解》：唐武后垂拱年中，有鄭生晨發(fā)銅駝里，乘曉月渡洛橋，聞橋下哭聲甚哀。鄭生下馬循聲追索，見(jiàn)一美女蒙袖痛哭。問(wèn)之，則訴受嫂虐待，不堪忍受，擬赴水而死。生救之并與居。號(hào)汜人，能誦《九歌》《招魂》《九辯》等楚人之書(shū)。并常以其調(diào)賦為怨句。居數(shù)歲，生游長(zhǎng)安。是夕，女謂生曰：“我湘中鮫宮之娣也，謫而從君。今歲滿(mǎn)，無(wú)以久留君所，欲為訣耳。”二人相持涕泣。生留之不能。后十余年，生之兄為岳州刺史。會(huì)上巳日與家徒登岳陽(yáng)樓，望鄂渚，張宴樂(lè)酣。生愁而吟曰：“情無(wú)垠兮蕩洋洋，懷佳期兮屬三湘。”聲未終，有畫(huà)艫浮漾而來(lái)，中為彩樓，高百余尺，其中一人起舞，含凄怨，形似汜人。須臾風(fēng)濤大作，遂迷所在。周密《夷則商國(guó)香慢·賦子固凌波圖》：“經(jīng)年汜人重見(jiàn)，瘦影娉婷。”

⑥蠻腥：蠻，古代對(duì)南方各族的泛稱(chēng)。腥，指蘭生水濱所特有的水氣味。

⑦海客：來(lái)往海上尋仙訪幽探險(xiǎn)之人。此指下文之“乘槎客”。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。”李商隱《海客》：“海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞。”

⑧征槎（chá）：遠(yuǎn)航的木筏。張華《博物志》卷十：“舊說(shuō)云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)，不失期，人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不覺(jué)晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見(jiàn)一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問(wèn)曰：‘何由至此？’此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰：‘君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平則知之。’竟不上岸，因還如期。后至蜀，問(wèn)君平，曰：‘某年月日有客星犯牽牛宿。’計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也。”

⑨閬（làng）風(fēng)：高空的天風(fēng)。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》上：“閌閬閬其寥廓兮，似紫宮之崢嶸。”閬風(fēng)：閬風(fēng)苑之簡(jiǎn)稱(chēng)。古稱(chēng)昆侖山上有三大圣境，其第二處名閬風(fēng)，亦即玄圃。屈原《離騷》：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。”后以為仙人之所居。萬(wàn)俟詠《雪明鵲夜慢》：“望五云多處春深，開(kāi)閬苑、別就蓬島。”又喻為仙女之所居。周紫芝《驀山溪》：“月眉星眼，閬苑真仙侶。”

⑩占香上國(guó)：指蘭。蘭被譽(yù)為“國(guó)香”。《左傳·宣公三年》：“冬，鄭穆公卒。初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢(mèng)天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也。以是為而子。’以蘭有國(guó)香，人服媚之如是。”

?澹：澄明凝滯。

?返魂：返魂香。傳聚窟洲神鳥(niǎo)山上有返魂樹(shù)，伐其根心，于玉壺中熬煎成丸，聞之可除瘟疫，使人起死回生。《續(xù)博物志·三》“返魂香”：“香能起夭殘之死疾，下生之神藥也。疾疫夭死者，將能起之，以薰牙及聞氣者即活。”《續(xù)談助·十洲記》“聚窟洲”：“有大山，似人鳥(niǎo)形象，因名人鳥(niǎo)山。山多大樹(shù)，似楓而材芳，花葉香數(shù)百里，此名返魂香。叩其樹(shù)，自作聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭。伐其根心，于玉釜中煮，取汁更微火熟煎之，如黑飴，乃可圓。名曰警精香，亦名返生香，或名震靈圓，或名人鳥(niǎo)香，或名震檀香，或名卻死香。一種六名。其香氣聞數(shù)百里，死尸在地，聞香馥乃活。”騷畹（wǎn）：古人以田二十畝為一畹。屈原《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。”

?一盼：即一顧。《漢書(shū)·孝武李夫人傳》：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。”

?千金：即蘭草。《太平寰宇記·嶺南道·廣州》：“草有大千金、小千金……”千金換：意金不換，比喻貴重。李白《襄陽(yáng)歌》：“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。”晏幾道《生查子》：“妝罷立春風(fēng)，一笑千金少。”

?鴟（chī）夷：皮制的囊袋。此為鴟夷子皮的簡(jiǎn)稱(chēng)。春秋越國(guó)范蠡助勾踐復(fù)國(guó)，知勾踐為人不可以共安樂(lè)，乃乘舟離去。《史記·越王勾踐世家》：“范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮。”傳西施在滅吳后與范蠡乘舟共游五湖，故曰“笑伴”。蘇軾《水龍吟》：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”

?吳苑：吳王的宮苑，后為蘇州的代稱(chēng)，也稱(chēng)長(zhǎng)洲苑。韋應(yīng)物《奉送從兄宰晉陵》：“依微吳苑樹(shù)。”

?杳：無(wú)影無(wú)聲。

?沁：滲入。

?咸陽(yáng)：秦代的京城，在長(zhǎng)安西北。李賀《金銅仙人辭漢歌》：“衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。”

?佩：古代衣服上佩戴的飾物。屈原《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”蘇軾《沉香石》：“欲隨楚客紉蘭佩。”西風(fēng)：秋風(fēng)。劉徹《秋風(fēng)辭》：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。”怨：扣前引《湘中怨解》之“怨”。

［譯 詩(shī)］

堆攏的烏發(fā)，云一樣飄柔翻卷；

清秀的面頰，玉一般瑩澈溫軟；

你，浮出鮫宮的女神啊，

第一次露出輕盈的體段。

 

身上散發(fā)著南國(guó)的新腥氣息，

衣上還散落著瀝水的珠串。

難道從此不再漂洋過(guò)海了嗎？

不然，為什么滿(mǎn)懷心事，凄楚哀婉？

 

是因?yàn)轳側(cè)胩旌拥南砷渡崮愣ィ?/p>

乘九萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，破浪揚(yáng)帆；

還是因?yàn)槟阋黄嘈?span id="1qtamkl" class="x--------">——

國(guó)香的本質(zhì)未得充分展現(xiàn)？

 

雖然，你已被墜入人世塵凡，

但你的姿質(zhì)卻不會(huì)掩埋改變。

你純真的芳心永葆美好情感，

始終眷戀屈原謳歌的九畹蘭田。

 

終于，笑容在你臉上輕輕一閃，

這一閃啊，千金難換！

因?yàn)槟惴路鹣裎魇┮粯樱?/p>

與范蠡同游，重返吳國(guó)的宮苑。

 

怎么——眼前彌漫著隔絕的霧靄濃煙？

怎么——耳邊傳來(lái)的是訣別的溪水潺湲？

啊，原來(lái)那“笑伴”“共歸”不過(guò)是夢(mèng)幻，

難過(guò)的深秋啊，已經(jīng)很晚很晚。

 

豐潤(rùn)的面頰消瘦得多么可憐！

馥郁的冷香不斷向骨子里濃縮收斂，

令人悲痛欲絕的是——

故鄉(xiāng)啊，你的距離實(shí)在太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)！

 

然而，更使人悲痛的是你瘦骨嶙峋，

卻站在咸陽(yáng)古道歡送別人踏上征鞍。

他們還用玉蘭編織成佩帶挎在身上，

佩帶的每一環(huán)扭結(jié)都浸滿(mǎn)西風(fēng)的悲怨！

［說(shuō) 明］

詞題歌詠“玉蘭”，實(shí)際是抒寫(xiě)在蘇州相遇、相伴、相依的一位歌女。夏承燾在《吳夢(mèng)窗系年》中說(shuō)夢(mèng)窗曾納二妾，一娶于蘇州，一娶于杭州，后皆因不得已而遺亡。并說(shuō)：“集中懷人諸作，其時(shí)夏秋，其地蘇州者，殆皆憶蘇州遺妾；其時(shí)春，其地杭者，則悼杭州亡妾。”依此觀之，此詞寫(xiě)秋時(shí)之玉蘭，則詠蘇州遺妾無(wú)疑矣。一起三句，寫(xiě)“初見(jiàn)”時(shí)之第一印象：秀發(fā)濃黑，像蘭葉一樣茂密翻卷，俊美的面容如蘭花般瑩澈溫潤(rùn)。繼之又用鮫宮神女來(lái)狀其品質(zhì)高潔，美貌超群，即使被打入凡塵，仍不掩其“國(guó)香”本色。下片直述其顧盼神飛、傾國(guó)傾城、一笑千金的價(jià)值。但從“離煙恨水”開(kāi)始，略加頓挫，引出短暫結(jié)合與被迫訣別的人生悲劇。“比來(lái)時(shí)”二句，狀別時(shí)的瘦損難禁與刺骨寒心的哀痛。結(jié)拍直抒喟嘆并化用李賀詩(shī)句，扣緊詞題之“蘭”字，使詞尾擊首應(yīng)，尺接寸附，通體完整，無(wú)懈可擊。全篇將花與人打并為一處，詠花詠人，亦人亦花，轉(zhuǎn)折自然，妙合無(wú)垠，毫無(wú)拼湊捏合之痕跡。詞中含顰顧盼之間所傳達(dá)出的細(xì)微情愫，只可意會(huì)，難以言傳。至其騰天潛淵、神運(yùn)往來(lái)、打破時(shí)空疆界的自由馳騁，更增添了夢(mèng)窗詞的神秘氣氛與大跨度的跳躍性。這些體物言情之手法，均為夢(mèng)窗之所獨(dú)創(chuàng)。前人對(duì)此多有捍格。胡適在他的《詞選》里就曾經(jīng)批評(píng)說(shuō)：“這一大串的套語(yǔ)與故典，堆砌起來(lái)，中間又沒(méi)有什么‘詩(shī)的情緒’或‘詩(shī)的意境’做個(gè)綱領(lǐng)；我們只見(jiàn)他時(shí)而說(shuō)人，時(shí)而說(shuō)花，一會(huì)兒說(shuō)蠻腥和吳苑，一會(huì)兒又在咸陽(yáng)送客了。”劉大杰在他的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》里除套用胡適的批評(píng)外，還進(jìn)一步引申說(shuō)：“吳文英的詠物詞，大半都是詞謎。”這些批評(píng)，實(shí)際上都是因?yàn)閷?duì)這類(lèi)詞的立意與手法缺少具體理解而產(chǎn)生的隔膜。藝術(shù)作品是藝術(shù)家心靈的產(chǎn)物。心靈是一本奇特的畫(huà)冊(cè)，每個(gè)藝術(shù)家的心靈都有所不同。心靈一旦展示出來(lái)，就與別人有了差異。這種不同于一般的差異，構(gòu)成了藝術(shù)的絢爛多彩，構(gòu)成了社會(huì)人生的千姿百態(tài)。用慣常的標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)特征去套解夢(mèng)窗詞，是很難貼近其原生態(tài)的。

［匯 評(píng)］

詠物詞貴有寓意，方合比興之義。寄托最宜含蓄，運(yùn)典尤忌呆詮，須具手揮五弦，目送飛鴻之妙，方合。……夢(mèng)窗《瑣窗寒》，詠玉蘭而懷去姬。……大都雙管齊下，手寫(xiě)此而目注彼，信為當(dāng)行名作。此雖意別有在，然莫不抱定題目立言。用慢詞詠物，起句便須擒題。過(guò)變更不可脫離題意，方不空泛，方能警切。

——蔡嵩云《柯亭詞論》