第一章 后殖民理論的崛起與概念辨析

第一節(jié) 霍米·巴巴研究的必要性

后殖民主義是一種十分強(qiáng)勁的學(xué)術(shù)思潮，也是文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)的一種重要方法。它先是由主要來(lái)自第三世界的學(xué)者引入討論并興起于西方學(xué)術(shù)界，如果從它嶄露頭角的20世紀(jì)70年代末、80年代初算起，至今已有三十年的光景，但仍不失為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究中頗具影響力的一個(gè)領(lǐng)域。作為20世紀(jì)末、21世紀(jì)初后現(xiàn)代社會(huì)中的一種多元文化主義理論，后殖民主義主要研究殖民統(tǒng)治時(shí)期結(jié)束之后，原宗主國(guó)與原殖民地之間的文化話(huà)語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、文化帝國(guó)主義、民族主義、文化權(quán)力與文化身份等一系列新問(wèn)題。其源頭是文學(xué)研究和文化研究，但卻廣涉政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、教育、藝術(shù)、科技等一系列學(xué)科，因而具有廣泛的跨學(xué)科特征。到當(dāng)代著名澳大利亞后殖民理論家比爾·阿什克羅夫特（Bill Ashcroft）等合著《逆寫(xiě)帝國(guó)》（1989）時(shí)，這個(gè)詞主要被用來(lái)描述從殖民化時(shí)期到現(xiàn)階段歐洲帝國(guó)統(tǒng)治過(guò)程對(duì)殖民地文化與社會(huì)所造成的影響和種種后果。現(xiàn)在的“殖民話(huà)語(yǔ)分析”已經(jīng)跨越了諸多學(xué)科領(lǐng)域的范圍，這些學(xué)科包括人類(lèi)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、科技史、法學(xué)、藝術(shù)史、考古學(xué)甚至旅游研究、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言教學(xué)與翻譯研究等。

后殖民理論思潮與當(dāng)代西方許多流行的理論話(huà)語(yǔ)都有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，它使傳統(tǒng)的文學(xué)研究、比較文學(xué)和文化研究融為一體，致力于探討與帝國(guó)主義、殖民占領(lǐng)與殖民化、文化霸權(quán)、身份認(rèn)同等相關(guān)的一系列課題，如權(quán)力、歷史、宰制、霸權(quán)、文化、顛覆、經(jīng)濟(jì)、女性、媒介、差異、種族、鎮(zhèn)壓、自由等。同時(shí)，它對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)和文學(xué)研究起到了相當(dāng)強(qiáng)烈的解構(gòu)或者消解中心的作用。它著眼于差異政治，關(guān)注少數(shù)族的政治、文化及經(jīng)濟(jì)利益，致力于使普泛意義上的第三世界文學(xué)批評(píng)以及第三世界的底層民眾發(fā)出自己的聲音。對(duì)這一思潮崛起的理論背景進(jìn)行研究和解讀，就是要恰如其分地選擇以怎樣的文化身份來(lái)參與中國(guó)語(yǔ)境下的后殖民理論討論，在全球語(yǔ)境下與國(guó)際學(xué)術(shù)界就后殖民問(wèn)題以及相關(guān)的文化問(wèn)題在平等的國(guó)際平臺(tái)上進(jìn)行建設(shè)性對(duì)話(huà)。

霍米·巴巴（Homi K.Bhabha,1949—）是當(dāng)代著名的后殖民話(huà)語(yǔ)“神圣三位一體”中的重要一員，是后殖民理論的主要代表性人物，現(xiàn)任哈佛大學(xué)安·羅森博格英美文學(xué)及語(yǔ)言講座教授。巴巴的著述確實(shí)不是很多，但卻具有極為廣泛的影響力，是當(dāng)今世界上后殖民理論最主要的闡發(fā)者之一。1990年出版由他主編的《民族與敘事》（Nation and Narration）；1994年首次出版?zhèn)€人論文集《文化的定位》（The Location of Culture）。但就是這兩部書(shū)，尤其是后者，在世界范圍內(nèi)引起了巨大的反響，其中當(dāng)然也包括對(duì)他的激烈批評(píng)。可以這樣說(shuō)，這兩部著作為世界上幾乎所有從事文化研究、尤其是后殖民理論研究和后殖民批評(píng)的學(xué)者提供了嶄新而廣闊的討論空間，甚至是直接的理論工具。國(guó)際著名的后殖民理論家、已故公眾知識(shí)分子薩義德（Edward Said）和阿什克羅夫特、霍爾（Stuart Hall）、伊格爾頓（Terry Eagleton）等著名學(xué)者及思想家都紛紛盛贊巴巴的學(xué)術(shù)成就和理論創(chuàng)新精神。巴巴在世界范圍內(nèi)作為后殖民主義原創(chuàng)者的地位早已得到確立。近年來(lái)，巴巴活躍在國(guó)際文化研究領(lǐng)域，往來(lái)于美、歐、亞、澳、非各大洲之間，在世界范圍內(nèi)的文學(xué)與文化論壇上發(fā)揮著極其顯著的作用。

從中國(guó)語(yǔ)境看，在三位后殖民理論的主要闡發(fā)者中，人們對(duì)薩義德和“神圣三位一體”中的另一位斯皮瓦克（Gayatri C.Spivak）的關(guān)注與了解似乎更多一些，薩義德的“東方主義”或曰“東方學(xué)”一度成為學(xué)界無(wú)人不知的口頭禪，研究薩義德的大部頭中英文專(zhuān)著也赫然列在國(guó)內(nèi)外各大圖書(shū)館的書(shū)架上；斯皮瓦克的讀本和有關(guān)她的評(píng)論集也可以在書(shū)店里找到；相比之下，人們對(duì)巴巴的關(guān)注似乎少得有些不正常了。目前國(guó)內(nèi)對(duì)巴巴只有零零散散的介紹，缺乏系統(tǒng)的述評(píng)和深入的研究，對(duì)其主要理論思路也缺少精確的把握，對(duì)巴巴最近的研究動(dòng)向及其所關(guān)注領(lǐng)域更是一無(wú)所知。本書(shū)試圖將巴巴的理論建樹(shù)置放在后現(xiàn)代語(yǔ)境中的后殖民研究興起和文化研究的大背景下，分析作為后殖民理論原創(chuàng)者之一的巴巴崛起的文化背景和歷史環(huán)境；結(jié)合巴巴的身世、教育及生活和工作經(jīng)歷等因素，探究巴巴理論的成因與脈絡(luò)；剖析其對(duì)世界后殖民理論發(fā)展的貢獻(xiàn)，揭示其弱點(diǎn)及不足；試圖結(jié)合中國(guó)文化語(yǔ)境的實(shí)際，考察后殖民理論的傳播與運(yùn)用，為當(dāng)下本土的文化研究提供借鑒，或者對(duì)找到某種可行的研究路向起到某種啟發(fā)作用。