第五節(jié) 巴巴理論發(fā)展的三個(gè)階段

巴巴在學(xué)術(shù)界嶄露頭角并不是很早的事，直到上個(gè)世紀(jì)80年代，巴巴還在英國(guó)的沃里克大學(xué)和薩塞克斯大學(xué)默默無(wú)聞地?fù)?dān)任英文講師。可到了90年代，巴巴一躍成為蜚聲國(guó)際文壇的理論大師，甚至其著作也與法農(nóng)、薩義德和斯皮瓦克等的著作并列而變成后殖民理論的“經(jīng)典傳統(tǒng)”了；巴巴對(duì)殖民主義和后殖民主義有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他不認(rèn)為殖民主義只是閉鎖于陳舊的過(guò)去，而是認(rèn)為歷史就參與了現(xiàn)實(shí)世界的生活，指出“歷史和文化是如何不斷地侵入當(dāng)今的，并要求我們轉(zhuǎn)變對(duì)跨文化關(guān)系的理解”；在巴巴看來(lái)，從某種意義上說(shuō)，殖民主義甚至都沒(méi)有成為歷史，后殖民主義的眼光則為我們理解當(dāng)今的殖民狀況提供了一種新穎的理解方式。巴巴的研究是開(kāi)創(chuàng)這一嶄新的后殖民視角的“主要驅(qū)動(dòng)力”。他所主編的《民族與敘事》和他唯一的論文集《文化的定位》成為文學(xué)理論和文化研究領(lǐng)域?qū)W者的必讀書(shū)；而學(xué)界也將薩義德、巴巴和斯皮瓦克三人稱(chēng)為“神圣三位一體”，喻指三人雖然切入后殖民議題的視角和理論“位格”各有不同，卻都獨(dú)立發(fā)展出一片清理當(dāng)代后殖民遺產(chǎn)的天地，而且其宗旨亦有很多方向一致的地方，比如他們都試圖解構(gòu)帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)和殖民主義神話(huà)，消解西方尤其是歐美中心主義及其二元論，揭穿西方現(xiàn)代性的進(jìn)步性和普世性的偽善面具，重建底層民眾和“少數(shù)族”的主體性，促進(jìn)對(duì)各民族文化差異的認(rèn)可和國(guó)家民族之間的和平交流等。

1990年，巴巴的《民族與敘事》出版，學(xué)界給予了高度的評(píng)價(jià)，如斯皮瓦克就指出，該書(shū)“充滿(mǎn)了激情，其范圍涉及全球，給人留下深刻的印象，該書(shū)也使得民族的異質(zhì)問(wèn)題清晰可見(jiàn)”。在巴巴看來(lái)，民族就是一種“敘述性的”建構(gòu)，它產(chǎn)生于處于多種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中的不同文化成分的“混雜性”互動(dòng)。既然民族的“混雜性”是不可避免的，文化上的身份和認(rèn)同也不例外。到1994年《文化的定位》第一版出版，更是引起了學(xué)界的巨大震動(dòng)，并成為文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必讀書(shū)。該書(shū)收入了他于80年代中期至90年代初撰寫(xiě)的幾乎所有重要論文。作為巴巴的代表性著作，該論文集系統(tǒng)地體現(xiàn)了他的后殖民批評(píng)思想。他的后殖民理論和批評(píng)的一個(gè)重要方面，就是探索殖民主義和帝國(guó)主義的終結(jié)對(duì)文化的型塑作用，以及與此同時(shí)殖民主義意識(shí)形態(tài)反過(guò)來(lái)又被文化形塑的方式等。英國(guó)文學(xué)理論家吉爾波特曾將巴巴的學(xué)術(shù)經(jīng)歷分為兩個(gè)階段：大約從1980年到1988年為第一階段；80年代末到90年代中期（1996）為第二階段。當(dāng)然，兩個(gè)階段之間的劃分絕對(duì)不是斷裂式地截然分開(kāi)的，而是有著很大的延續(xù)和繼承的關(guān)系，分期只是方便討論的權(quán)宜之計(jì)。巴巴對(duì)后殖民性的討論也反映出，在殖民主義時(shí)代和當(dāng)代之間也是一種延續(xù)的關(guān)系，他稱(chēng)之為“進(jìn)行中的殖民現(xiàn)在”（LC 128）。另外，這兩個(gè)階段之間的連續(xù)性也可見(jiàn)于巴巴所用的概念和方法論，其理論洞見(jiàn)隨著著作的發(fā)展而不斷地被修訂和闡發(fā)。

在第一階段，巴巴的主要興趣在殖民話(huà)語(yǔ)分析上。不過(guò)與薩義德對(duì)中東問(wèn)題的關(guān)注不同，巴巴的關(guān)注點(diǎn)是英國(guó)殖民印度時(shí)期的文化交流史及其文化后果。我們?cè)谒_義德以及法農(nóng)的某些分析和批判中都不難看到二元對(duì)立的影子，巴巴則試圖超越這種殖民關(guān)系分析的二元對(duì)立而獨(dú)辟蹊徑。巴巴通過(guò)對(duì)帝國(guó)語(yǔ)境下的身份形成、精神影響和無(wú)意識(shí)作用等問(wèn)題進(jìn)行再反思，把人們對(duì)早期殖民話(huà)語(yǔ)分析的關(guān)注轉(zhuǎn)移到殖民者與被殖民者主體性的建構(gòu)和分化的方式上來(lái)。巴巴認(rèn)為，殖民者與被殖民者的關(guān)系要比薩義德和法農(nóng)所說(shuō)的更為復(fù)雜、微妙，在政治上更加含糊。這主要是因?yàn)樵谥趁耜P(guān)系中，精神影響和身份區(qū)分的矛盾狀態(tài)（如對(duì)“他者”的欲望和懼怕）使殖民者與被殖民者無(wú)法以一種“天衣無(wú)縫”的對(duì)抗模式存在。巴巴還改進(jìn)了薩義德和法農(nóng)的“政治”范疇。巴巴指出，盡管殖民關(guān)系中雙方的角色在精神上的兩難局面導(dǎo)致了雙方的某種“共謀”，但同時(shí)也通過(guò)一種“心理游擊戰(zhàn)”，開(kāi)辟出可使本土主體包圍殖民勢(shì)力的一些新途徑。另外巴巴還闡述了兩種抵抗模式：一是“不及物的”或非直接的抵抗力，它使《東方學(xué)》中所說(shuō)的抵抗力恢復(fù)了元?dú)猓鴽](méi)有訴諸法農(nóng)后期著作中的最高權(quán)威主體；與此相對(duì)照的是一種“及物的”或“直接的”反抗力，它通常被看做是被殖民者爆發(fā)性能動(dòng)力的表達(dá)。巴巴從兩方面對(duì)其及物而活躍的非主流階層的反抗形式進(jìn)行了說(shuō)明：首先，被殖民主體已被賦予力量而能夠回敬殖民者的凝視目光并敢于向它挑戰(zhàn)，這樣，模擬也即是對(duì)統(tǒng)治階層發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)略反攻，它將被歧視者的凝視轉(zhuǎn)回到權(quán)力之眼。其次，模擬者也可以拒絕回敬殖民統(tǒng)治者的目光，這是另一種方式，同樣可以動(dòng)搖殖民權(quán)威；拒絕是一種有效的反抗之舉，這不僅是精神性的，也是政治性的。有論者指出，法農(nóng)和薩義德分析了殖民主義群體和反殖民群體之間的種種對(duì)立，而巴巴則試圖證明它們的話(huà)語(yǔ)其實(shí)包含著曖昧模糊和矛盾之處；巴巴認(rèn)為被殖民者對(duì)殖民者的模擬可以成為一種顛覆形式，因?yàn)樗沟眠@二者之間的差異變得很不穩(wěn)定，而這種差異恰恰是殖民主義意識(shí)形態(tài)的基石；像薩義德和斯皮瓦克一樣，巴巴推崇后殖民文化的混雜性，認(rèn)為后殖民文化對(duì)土著傳統(tǒng)和歐洲傳統(tǒng)的吸納是一種積極的優(yōu)勢(shì)，它使得后殖民作家和批評(píng)家們能夠既作為當(dāng)局者又作為旁觀者去理解并批評(píng)西方。

第二階段自20世紀(jì)80年代末至90年代中期（1996），巴巴主要致力于研究殖民地歷史遺留問(wèn)題、尤其是殖民主義在文化上所造成的后果，后殖民話(huà)語(yǔ)與后現(xiàn)代主義之間復(fù)雜的沖突關(guān)系，以及關(guān)于文化碰撞、種族、國(guó)家、民族淵源的傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)和這些傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)對(duì)當(dāng)代文化關(guān)系有何意義。這些文化享有共同的舞臺(tái)空間以及表面上的平等關(guān)系。巴巴一方面似乎想指出，殖民鎮(zhèn)壓和種族滅絕行為業(yè)已證明了諸如理性、進(jìn)步、人道主義等西方現(xiàn)代性觀念的虛偽和幻滅；另一方面也認(rèn)為，當(dāng)今世界尚未形成一種新的后現(xiàn)代文化格局。現(xiàn)代性之所以不能被看做是完成的，乃是因?yàn)樵谀承╆P(guān)鍵方面，那種假定的后現(xiàn)代世界其實(shí)保存了現(xiàn)代性的某些消極面并使之永久化了。當(dāng)代西方社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)以新的形式充分體現(xiàn)了上述消極面，而恰恰是這些結(jié)構(gòu)在歷史上也產(chǎn)生過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)及殖民主義歷史。巴巴因而提出了“后殖民的反現(xiàn)代性”（contra-modernity）這一說(shuō)法，這種反現(xiàn)代性通過(guò)重溫并修訂被殖民者受壓迫的歷史與社會(huì)經(jīng)歷而對(duì)后現(xiàn)代性形成一種破壞作用。在這一時(shí)期，巴巴也對(duì)文化差異與文化多樣性觀念作了細(xì)致的區(qū)分。

2000年，吉爾波特又撰文指出，巴巴在最近的著作中，將很多對(duì)“殖民語(yǔ)境中能動(dòng)性、身份和統(tǒng)治與被統(tǒng)治結(jié)構(gòu)關(guān)系的思考，運(yùn)用于對(duì)后殖民的、更具體地說(shuō)是對(duì)當(dāng)代移民經(jīng)驗(yàn)的分析中，巴巴尤為關(guān)注文化間際協(xié)商、政治抵抗和心理認(rèn)同的種種過(guò)程，這些過(guò)程必然存在于相同的都市（宗主國(guó)中心）空間中不同文化的鄰近狀態(tài)中；與殖民主義情形不同，這些過(guò)程都有一種至少是表面上的平等關(guān)系”。沿著吉爾波特以前的思路，我們可以將這一階段暫定為巴巴批評(píng)事業(yè)的第三階段，時(shí)間是從1996年直至現(xiàn)在。巴巴在這一階段更多地將注意力從前殖民地轉(zhuǎn)到普遍的后殖民文化狀況，從地理上的“第三世界”轉(zhuǎn)到所謂的“第四世界”——由移民、難民、流散者所形成的世界，比較關(guān)注全球化背景下西方多元文化社會(huì)中的公民權(quán)、敘述權(quán)，倡導(dǎo)一種所謂的混雜性世界主義或者“本土世界主義”。其實(shí)，巴巴對(duì)無(wú)論由于何種原因而客居他鄉(xiāng)者和一種混雜的世界主義一直關(guān)注并有所論述，只是到最近顯得比較突出而已。