第四節(jié) 馬克思主義等理論對(duì)巴巴的影響

巴巴的理論無疑是在試圖尋求一條意在反對(duì)殖民霸權(quán)和后殖民霸權(quán)狀況的道路，那么它與馬克思主義的批判理論之間的關(guān)系又是怎樣的呢？巴巴曾經(jīng)指出，“與殖民地狀況更切合的不是馬克思主義式的主奴辯證關(guān)系的解讀方式，而是對(duì)立的、有差異的拉康式的‘他者’方式”。但他也承認(rèn)，20世紀(jì)甚至是21世紀(jì)的思想家，如果不受到馬克思的影響簡直是不可能的，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。這主要是因?yàn)轳R克思主義理論從意識(shí)形態(tài)上解釋了物質(zhì)條件的中介。

巴巴認(rèn)為他與馬克思主義觀點(diǎn)的區(qū)別主要有兩點(diǎn)。首先，從較為寬泛的意義上看，馬克思主義主要關(guān)注階級(jí)差異問題，而巴巴對(duì)殖民和少數(shù)族化的興趣則促使他提出了一整套不同形式的問題，廣泛涉及社會(huì)差別、歧視、種族、性別、世代、地緣政治、移民等多個(gè)方面，巴巴將其總稱為“社會(huì)少數(shù)族化”過程。巴巴認(rèn)為自己致力于民主化，而階級(jí)是社會(huì)差別的因素之一，必須與各種其他的因素一起來解讀。故此，巴巴熱衷于葛蘭西的倫理觀念與政治觀念，因?yàn)橥ㄟ^葛蘭西的這些觀念，人們就可以將階級(jí)置放于與社會(huì)差異的其他形式的關(guān)系中，并重新估量政治力量的問題。或者重新闡述政治力量的問題。其次，巴巴還強(qiáng)調(diào)歷史和社會(huì)事件中的偶然性問題。在巴巴看來，馬克思主義更加關(guān)心因果關(guān)系和決定論的因果關(guān)系，而巴巴則更著迷于在建構(gòu)歷史局面和意義叢中“偶然事物”的位置及其運(yùn)作。巴巴還關(guān)心無意識(shí)在建構(gòu)政治理性和社會(huì)理性中的整體位置以及表述的地位等問題。馬克思主要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的客觀條件，而巴巴同時(shí)也對(duì)它與文化再生產(chǎn)、社會(huì)再生產(chǎn)和主體化之間的關(guān)聯(lián)頗感興趣。

另外，巴巴對(duì)德里達(dá)和福柯也很感興趣。德里達(dá)給了寫作的整體行為本身（即他所說的“書寫”）某種能動(dòng)性。寫作是構(gòu)成一種主體感、文本感和社會(huì)感的東西。德里達(dá)能夠?qū)懽鲉栴}帶入建構(gòu)我們的理想、生活世界或社會(huì)文本的中心。更重要的是，德里達(dá)認(rèn)為，在社會(huì)對(duì)意義的表述中，沒有透明性，沒有必要的共時(shí)性，因此，只有通過中介協(xié)調(diào)、通過他所謂的“異延”、“時(shí)差”、“移位”等，意義才能夠被建構(gòu)。這些思考特別有助于解析殖民地后殖民地的文化，巴巴也發(fā)覺“異延”、“延緩”等概念對(duì)探索殖民地文本是非常有益的。福柯認(rèn)為，所有的話語都是關(guān)于授權(quán)或認(rèn)可的，無一不被包含或暗含在權(quán)力斗爭中，所以，任何霸權(quán)位置也都固有地、潛在地帶有抵抗性的敘述立場和敘述位置。福柯將處在一種矛盾的、論辯式關(guān)系中的權(quán)力與抵抗或主權(quán)與從屬，看做是一場圍繞權(quán)威和關(guān)于作者資格的斗爭，而不僅僅是某種政治權(quán)威；表述的領(lǐng)域也是關(guān)于作者資格的斗爭。對(duì)巴巴而言，福柯這種看法是十分具有吸引力的。

除此之外，巴巴在不同程度上還受到巴赫金、布斯（Wayne Booth）、德曼、詹姆遜、利奧塔等人的文學(xué)、文化思想的影響。除了上述思想家或理論家，巴巴還對(duì)很多著名作家如莫里森（Toni Morrison）、拉什迪、康拉德、戈迪默（Nadine Gordimer）、瑞池（Adrienne Rich）、沃爾克特（Derek Walcott）、庫切（J.M.Coetzee）等都非常感興趣，常常在批評(píng)分析中引用或者直接分析他們的小說或詩作。在巴巴看來，這些作家都對(duì)少數(shù)族和少數(shù)族化問題、差異問題、國家所作的空洞的民主許諾等問題十分感興趣。更重要的是，這些作家都致力于發(fā)現(xiàn)一種能夠反映這些問題的敘述結(jié)構(gòu)與敘述方式。他們運(yùn)用敘述來從事歷史表述的工作，而且并不僅僅創(chuàng)造出或者僅為讀者營造一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的感覺，他們放棄了那種透明的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，采用了一種復(fù)雜的敘述結(jié)構(gòu)，這就使讀者能夠參與到閱讀經(jīng)驗(yàn)中，思索他們生活中復(fù)雜的道德問題。

有一次談到自己在學(xué)術(shù)成長中所受的影響時(shí)，巴巴聲言自己不可能不通過思考各種思想如馬克思主義、符號(hào)學(xué)、精神分析、女性主義、社會(huì)主義或后結(jié)構(gòu)主義等去理清后殖民狀況。譬如女性主義對(duì)巴巴找到自己的立足處就尤為重要，因?yàn)樗诮庾g身體政治的歧視性結(jié)構(gòu)時(shí)，認(rèn)真對(duì)待身體的位置——心理、情感、皮膚、自我、幻想。而巴巴復(fù)雜的生活、求學(xué)及工作經(jīng)歷，廣博的知識(shí)和學(xué)術(shù)興趣，寬闊的批評(píng)視域等，都告訴我們他所受的影響不是單一的、純粹的，而是錯(cuò)綜復(fù)雜、交叉互動(dòng)的，并且這種影響隨時(shí)會(huì)增減消長，新的影響也會(huì)不斷地加入。我們更不能把一個(gè)人，尤其是一個(gè)復(fù)雜的知識(shí)分子所受的影響看成是一堆作品或者一群人的印象疊加，巴巴說，“影響不是一條思想的河流”，卻更像一種解決問題的活動(dòng)，更像是對(duì)你自己的或者別人思想的一種調(diào)解和干預(yù)，所以說，“影響更像是網(wǎng)絡(luò)，而不是整體性的思想傳統(tǒng)”。我們?cè)诜治霭桶蛯W(xué)術(shù)成長過程中所受的影響時(shí)，一定不能斷章取義，不能過于主觀武斷，而是要充分意識(shí)到這種影響的混合性、復(fù)雜性和多重性，同時(shí)也要意識(shí)到巴巴在汲取不同的理論營養(yǎng)時(shí)的主動(dòng)性。