抽象與意境的融合：當(dāng)代書法美學(xué)的一個(gè)嘗試

導(dǎo)論

從本體詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看來，草書最富于力動(dòng)性和隱喻性，力動(dòng)性是指逸筆草草的書意的靈動(dòng)創(chuàng)造力，隱喻性是指草書形象的極簡(jiǎn)性和象征性。此中，意的力動(dòng)性和象的隱喻性神形相融。因此，草書的象外之象得以顯化自然渾成的美學(xué)境界，表現(xiàn)草書意境美學(xué)的本體創(chuàng)造。草書美學(xué)通于西方的非對(duì)象性的抽象畫的抽象美學(xué)，而又表達(dá)了中國美學(xué)的最高境界，可以融會(huì)西方的抽象美學(xué)，走出一條未來的融通東方意境與西方抽象的理論與創(chuàng)作之路，深化詩書畫一體化的藝術(shù)創(chuàng)作。

本文運(yùn)用本體詮釋學(xué)，建構(gòu)草書意境美學(xué)的理論體系，探索其融通于意境山水畫之處（第一節(jié)）。本文繼而重檢張懷瓘和劉熙載的傳統(tǒng)的草書意象論，并指出未來的融會(huì)禪意于草書之道，以及繼續(xù)深化詩書畫一體化的發(fā)展方向（第二節(jié)）。最后，筆者在第三節(jié)就一些筆者自己的意境美學(xué)相關(guān)的書畫創(chuàng)作，來闡明前述理論之中的通貫東方意境與西方抽象，融會(huì)意境山水畫于草書創(chuàng)作、發(fā)展新意象論的當(dāng)代草書創(chuàng)作的未來可能方向。

在本文中，筆者首先延續(xù)筆者關(guān)于意境美學(xué)的本體詮釋的討論，將之運(yùn)用到草書美學(xué)的領(lǐng)域。首先在第一節(jié)闡明了草書美學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：1.“意：一筆書的動(dòng)態(tài)抽象美”的渾然一體的藝術(shù)的體驗(yàn)論。2.“象：處虛藏神”的返虛入渾的藝術(shù)形象論。3.“境界：以風(fēng)骨為體，以變化為用”的渾然天成的藝術(shù)真理論。筆者也探討了這三個(gè)草書美學(xué)的環(huán)節(jié)與山水畫意境美學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)的在本體詮釋上的融通之處。

在第二節(jié)之中，筆者討論意境美學(xué)中的意象論，筆者討論從唐代的張懷瓘到清代的劉熙載的相關(guān)理論討論了意象的辯證性，以及意象論在詩書畫一體化的理論脈動(dòng)中的意義，并反省此一意象論在將來可以繼續(xù)發(fā)展之處。最后，在上述的意境美學(xué)的基礎(chǔ)之上，在第三節(jié)中，就草書與繪畫在創(chuàng)作之上的當(dāng)代融合之道，就筆者自己的意境草書與山水畫的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出一些反省。

筆者在《禪的意境美學(xué)：以禪藝合流與石濤的一畫論為研究的主要對(duì)象》和《詩的意境美學(xué)與禪的意境美學(xué)》討論了禪的畫論的意境美學(xué)與禪的詩論的意境美學(xué)。筆者也曾在《意與境渾與道家美學(xué)》討論了道家的意境美學(xué)。筆者在《從詮釋學(xué)到中國繪畫的意境美學(xué)》和《崇高美學(xué)的重檢：康德、迦達(dá)默爾和中國雄渾觀的對(duì)比研究》討論了中國畫論的意境美學(xué)及其與西方詮釋學(xué)美學(xué)的對(duì)比。本文是筆者的這些意境美學(xué)的系列研究當(dāng)中的一篇。