第一節 西周時期的法律概況

西周是中國上古文明的全盛時期。西周時期的禮樂刑罰、典章制度，對中國后世幾千年的政治結構、法律制度都有著深刻的影響。在法律思想方面，西周統治者在繼承夏、商兩代“天討”、“天罰”的神權法思想基礎上，提出了“以德配天”、“明德慎罰”的政治法律主張，這種主張是漢以后主流法律思想“德主刑輔”的直接淵源。在法律形式上。西周時期“禮”、“刑”并用，這種法律模式對于中國封建社會的“禮法結合”、道德與法律相為表里也有著重要的影響。在刑事法方面，無論是“刑罰世輕世重”的刑事政策，還是老幼犯罪減免刑罰等刑法原則，以及早期的教育刑思想，影響都及于20世紀初期的中國社會。此外，西周時期形成的婚姻制度、婚姻禮儀，以及富有特色的司法訴訟制度，至今仍然可以在中國社會深處找到蹤影。故而，在中國古代法制的發展和傳承之中，西周法制占有重要的地位。

一、西周法制指導思想

西周時期，在立法，司法領域里起指導作用的，是在夏商兩代“天討”、“天罰”神權法思想基礎上發展起來的“以德配天”、“明德慎罰”的理論。

周人在取代了商人的統治后，仍然宣揚王權來源于“天命”，神權是王權的后盾。借天命實行統治是當時社會發展的總體水平所決定的。所以與夏、商統治者一樣，周統治者也宣揚上天的權威至上，而周人正是秉承了上天的旨意來統治人間的。周公言：“天休于寧王，興我小邦周；寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼！天明畏，弼我丕丕基?！币鉃椋禾熨p識周文王，使我小邦周興盛。文王通過占卜而知天意，行事敬天，于是得天之命。天公正威嚴，助我小邦周擴大基業。因此，小邦周取代大邦殷是“天命”所致，而周人對商的討伐與取代也正是恭行天罰的結果。周統治者用夏、商的神權法思想順理成章地解釋了“小邦周”興起的原因。

（一）以德配天——對夏商神權法思想的修正和補充

對周統治者來說，解釋商的滅亡比解釋周的興起要困難得多。因為商人自稱為上天之子，而商人對鬼神更是不敢有絲毫的怠慢，上天怎么會拋棄如此孝敬的子孫，而將“天命”別移呢？為了解答這一問題，周人對夏商時的神權法思想進行了修正和補充。這就是提出了“以德配天”說。

“以德配天”的主要內容如下：

首先，周人認為“天”是公正的，其與任何人都沒有血緣關系，所以“天命”是可以轉移的。“天”是天下人的保護者，為天下人所共有。因此，“天命”不會專歸于某一族或某一人，而是會發生變化、轉移的，這就是“天命靡常”或“惟命不于常?！?img alt="《尚書·康誥》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9BAE63/13173351005491406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751210868-tcAafs23HVqhBPdl9MOClyqSZr4wEDop-0-2c3eb48353e8aaf5714c03c5bbeeab06">

其次，天命的轉移是有條件的，這個條件就是“德”。有德之人有“天命”，所謂“皇天無親，惟德是輔”。商人的祖先有“德”，因而“天”命其作“天之元子”（即天的長子），掌管天下，成了天下的統治者。但商人的子孫由于“不敬其德”，天便會奪其命，其失去了“天之元子”的地位，“皇天上帝”拋棄了失德的商人，“改厥元子茲大國殷之命?！?img alt="《尚書·召誥》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9BAE63/13173351005491406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751210868-tcAafs23HVqhBPdl9MOClyqSZr4wEDop-0-2c3eb48353e8aaf5714c03c5bbeeab06">而周文王卻因有德，上天“大命文王”，使周人的統帥周文王成為“天之元子”，周人得了天下。因此，在周人看來，王權來源于上天，也來源于人自身之“德”，只敬天地鬼神還不足以“受天命”，只有敬天地鬼神同時又敬“德”才能“受天命”。

再次，“德”的中心內容是“保民”。因為民心的向背是有德失德的標尺。民心直接反映了天意。所以周公言：“人無于水鑒，當于民鑒。”“敬天保民”由此成為周人為政的理念。周初統治者的“保民”措施體現在體恤民的艱難，“知小民之依?！?img alt="《尚書·無逸》。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/9BAE63/13173351005491406/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1751210868-tcAafs23HVqhBPdl9MOClyqSZr4wEDop-0-2c3eb48353e8aaf5714c03c5bbeeab06">“依”意為隱，即難言之隱情，也就是民生的艱難。這種體恤要求統治者一方面克制貪欲，不要妄用民力，使民能安居樂業；另一方面要求統治者能謹慎用刑。

（二）明德慎罰——西周法律思想的重要發展

在“以德配天”的基本政治理論指導下，西周統治者還進一步提出了“明德慎罰”的法律主張，并以此作為國家處理立法、司法事務的指導理論。

所謂“明德”，就是主張崇尚德治，提倡德教，也就是說，統治者治理國家首先要用“德教”的辦法，通過道德教化，用道德的力量去教育、感化民眾，使天下臣服；所謂“慎罰”，就是主張在適用法律、實施刑罰時應該審慎、寬緩，而不應“亂罰無罪，殺無辜”，一味用嚴刑峻法來迫使民眾服從。“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實施德教，用刑寬緩”，實際上就是強調將教化與刑罰相結合。

在“以德配天，明德慎罰”的理論體系中，“實施德教”是前提，是第一位的。關于“德教”的具體內容，西周統治者將其歸納成內涵廣博的“禮治”，即要求君臣上下父子兄弟都按照“禮”的秩序去生活。而“禮”的核心，在于“親親”和“尊尊”。所謂“親親”，是要求在親族范圍內，人人都應親愛自己的親屬，按照自己的身份行事，做到“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”?！坝H親父為首”，要求在家庭、家族關系中，應該承認并維護父家長的地位和權威，以父家長為家庭和家族的中心。所謂“尊尊”，是要求在社會范圍內，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下、貴賤都有明確的分野，有明確的等級秩序。“尊尊君為首”，是指整個天下的中心在于得到天命的君主?！坝H親”的核心是孝，“尊尊”的核心是忠?！坝H親”原則所維護的是以父權為中心的家庭、家族倫理關系；“尊尊”所維護的是以君權為中心的社會秩序。

（三）“以德配天”、“明德慎罰”思想的影響

“以德配天”、“明德慎罰”的主張，代表了西周初期統治階層的基本政治觀點，并作為治國的基本方針在西周政治、立法和司法實踐中發揮著指導作用。這種主張的提出，不僅解決了為什么商湯可以伐桀、姬周可以代商的理論問題，而且為西周社會的發展確定了基本的方向。在“以德配天”、“明德慎罰”的思想指導下，西周各代統治者把道德教化與刑罰鎮壓相結合，創造了一種特殊的“禮治”社會，形成了中國早期的“禮”、“刑”結合的法制特色。

西周時期“以德配天”、“明德慎罰”的法律思想是在夏、商兩代“天討”、“天罰”的神權法思想的基礎上發展起來的。這種法律思想的形成，從一個側面說明當時的統治階層在政治上已經趨于成熟?！耙缘屡涮臁薄ⅰ懊鞯律髁P”的法律思想的影響也是極為深遠的。它不僅在西周各種具體法律制度以及宏觀法制特色的形成、發展過程中發揮了直接的指導作用，而且深深扎根于中國傳統政治理論之中，被后世各朝統治階層奉為政治法律制度的理想原則和正統的標本。在西漢中期以后，“以德配天”、“明德慎罰”的主張被儒家學派發揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本法律思想和法制方針，成為中國古代最具影響力的一種法律觀念。

二、西周時期的宗法制度

宗法制是“禮治”的基礎，其核心內容有二：一是以血緣為紐帶確定尊卑貴賤的等級。血緣與王室愈近者在國家與社會中的地位就愈高、身份也就愈尊貴。二是以嫡長子為核心。即天子、諸侯、大夫、士等，身份皆傳予嫡長子。在宗族中，嫡子尊，庶子卑；在嫡子中又以嫡長子的地位最尊。

宗法制度淵源于氏族社會父系家長制，經過夏、商兩代的發展，到西周建立時，達到了成熟的程度。西周初年，周武王發動反商戰爭，建立西周政權以后，為保證姬周家天下的穩固，開始“封邦建國”，推行政治上的分封制度。以這種“裂土封王”的分封制度為基礎，逐漸形成了一種完備的宗法社會制度。宗法制度的中心，仍是掌握國家社會最高權力的周天子。從理論上說，天下的一切土地和臣民，都屬于周天子所有。但是，周天子實行的并不是一種自上而下的徹底的中央集權制度，而是把天下的土地、人民，除留一部分作王畿以外，全部分封給自己的兄弟、親族、功臣等諸侯王，建立若干個諸侯國。在各自的封國中，諸侯王享有行政、司法、軍事等廣泛的權力。同時，各諸侯王又把自己的領地封國中的土地、人民，再分封給自己的兄弟、功臣、親族，即“卿大夫”, “卿大夫”再把自己的領地“采邑”分封給更低一層的領主“士”。“士”的領地稱為“祿田”。這樣層層分封，就形成了周天子、各級諸侯王、各級卿大夫、士等相互間的支配和依賴關系，形成了層層相依的等級結構。由于這種分封主要是以血緣關系為依據，因而也就形成了以周天子為中心的家天下的宗法制度。

為維系這種以血緣關系為紐帶的組織形式，西周統治者在政治實踐中逐漸形成了三個方面的原則與制度。

其一，從周天子到諸侯王、卿大夫、士，都實行嫡長子繼承制。也就是說，從天子、諸侯王到卿大夫、士，每一代、每一級君主、領主的領地、身份以及相應權力、利益等，都只能由宗主的正妻所生長子來繼承。在各自的管轄范圍內，嫡長子為“大宗”，其他兄弟、領主相對于嫡長子則為“小宗”。

其二，小宗服從大宗，諸弟服從長兄。周天子相對于其他一切領主來說是天下的大宗，其他領主則是小宗。同樣，在諸侯國中，諸侯王是大宗。在各個相對應的關系中，小宗應該服從大宗，其負有向上納貢、跟隨出兵征伐等政治、經濟或禮儀上的義務和責任。大宗則可以向小宗提供政治庇護，并有責任調解小宗之間的糾紛。在理論上，大宗有權力剝奪小宗的身份，降低其爵位，剝奪或縮小其領地。

其三，各級諸侯王、卿大夫、士，既是一種家族組織，又各自構成一級國家政權，共同向最高宗子——周天子負責。這種宗法統治的特征在于家族統治。周王即周天子，既是國王，天下的最高主宰，又是整個姬周大家族的大家長。

在這種政治、血緣雙重關系的統治模式中，國家官吏與各級行政結構的選拔和設立，完全采用“任人唯親”的原則，依照血緣關系的親疏遠近及與上一級領主的關系等因素來確定。因此，宗法制度的實質在于保證奪取政權的整個家族對于全社會實行家長制的專制統治。

從宏觀上看，宗法制度構成了西周社會的基本結構。在宗法統治之下，家族組織與國家制度合而為一，家族觀念、家庭家族間的倫理道德與國家的法律規范結合在一起，互為表里。由此也形成了西周法律制度的一些明顯特征，比如說，保證國王家長式統治的權威，家族倫理與國家法律相融合，禮義教化與刑事鎮壓相輔相成等等。西周時期“禮”所發揮的廣泛調解作用，也與當時的宗法體制有密切的關系。

三、西周時期的法律形式

西周時期的法律形式，呈現出多樣化的特點。從文獻古籍及出土文物資料的有關記載分析，在西周時期，除傳統的“命”、“誥”、“誓”等王命，仍在社會生活中發揮著廣泛的調節作用外，以“禮”為表現形式的各種習慣法，以及一些不成文的制定法，也是重要的法律形式。

（一）“周公制禮”

周公是西周初年的重要政治家，名姬旦，系文王之子、武王之弟。在武王死后，周公悉心輔佐年幼的成王，實現了歷史上著名的“成康之治”，為保障姬周政權的穩固和促進社會的發展作出了重要貢獻。據《禮記》等早期文獻的記載，周公在攝政期間，曾將夏、商兩代的禮制加以折衷損益，加上周族原有的禮制，制定了一套通行全國的系統的禮制。對于周公整理禮制的活動，歷史上稱為“周公制禮”。經過周公制禮以后周禮作為內涵廣泛的言行規范調整著西周社會各方面的社會關系。因此，在西周時期，“禮”也是法律規范的重要組成部分。

（二）《呂刑》

周穆王時，開始出現“王道衰微”的跡象。為革新政治，遏制國家頹敗的勢頭，周穆王推行了一系列改革的措施。在法律方面，就是命令重要僚臣呂侯“作呂刑”。因呂侯又稱“甫侯”，所以所作之刑也稱“甫刑”。此次呂侯所作《呂刑》的具體內容已無法考證，但在記述中國上古時期歷史的重要著作《尚書》中，有《呂刑》一篇，記載了此次穆王命呂侯進行法律改革的大致情況。從《尚書·呂刑》所反映的情況看，此次法律改革的基本精神在于貫徹西周初年提出的“明德慎罰”的法制指導思想，強調在國家司法工作中，從司法官吏的選擇到具體執法的各個環節，都必須慎重、崇德。

（三）“九刑”

據《左傳》記載，“周有亂政，而作九刑”。在中國早期史籍中，有不少關于西周“九刑”的說法。在《周禮》、《逸周書》及《漢書·藝文志》等著作中，就有“刑書九篇”、“周法九篇”等記載。據此，有學者提出，“九刑就是周初成王時政治家周公旦所著的刑書九篇”, “這說明周朝已有比較完整的刑書，作為統治階級定罪科刑的依據”?！拔髦苓€不見有公布的成文法典，但已有內部掌握的刑書，則是無疑的”。這些關于西周“九刑”的記載，從一個側面說明，在經過漫長的積累和發展以后，西周時期已經出現了帶有開創性的立法創制活動。雖然此時的立法還不是公開的，也不一定是系統而且成文的，但這些立法創制的活動，為以后成文法的發展奠定了重要的基礎。

（四）“遺訓”及“殷彝”

所謂“遺訓”，是指前代、先王留下的規則、習慣?！耙笠汀眲t是指商朝的某些法規或習慣。據史籍記載，西周時“賦事行刑，必問于遺訓”。周公在告誡康叔時也說：“乃其速由文王作罰，刑茲無赦”。就是說要立即依照文王時定的規矩，嚴懲那些不可饒恕的人。周公要求，在管理殷商遺民時，可以“罰蔽殷彝，用其義刑義殺”。也就是說，在統治那些被征服的殷商遺民時，可以適用那些適合時宜、對現實統治無害的殷商時代的法規。