第二節 中國文化概觀

一、中國人的思維方式

1.奉行辯證邏輯

已故英國著名學者李約瑟博士在他的巨著《中國科學技術史》中說道：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發展辯證邏輯?！?/p>

形式邏輯將思維對象乃至思維本身獨立出來成為可供觀測的對象。它劃定明確的范疇，準確界定事物的實體及性質，并使之形式化和數量化。古希臘亞里士多德的《工具論》，特別是其中的《范疇篇》就是對形式邏輯思維方式的論述。亞氏建立的形式邏輯體系源于對希臘語語言形式的思考。語言與思維的表里關系使得形式邏輯在操形式語言的民族里發展發達起來是理所當然的。形式邏輯主要用演繹的推理方法，亦即“大前提—小前提—結論”的三段推理，在數學上，歐幾里得幾何就是運用此類思維的典范。

辯證邏輯不要求將思維對象乃至思維本身獨立出來成為可供觀測的對象，它注重人的主體能動性，始終讓人參與其中，在正反兩個方面，或者若干不同的類別中間進行反復比較、鑒別、綜合，從而得出結論。辯證邏輯主要用歸納的推理方法，從許多個別事物中發現一般性的原理。在西方，辯證邏輯爭得它應有的地位晚至17世紀英國哲學家弗蘭西斯·培根的《新工具論》，但并不等于此前的西方人不用辯證邏輯思考問題，只是沒有在理論上揭示出來而已。辯證邏輯的另一特點是重視經驗的價值，但中國傳統文化有將經驗神秘化的傾向。西方自古就有“知識都能用語言表達”的信條，但中國上古思想界普遍有“書不盡言，言不盡意”、“道可道，非常道”之類的說法。

2.注重觀象取類

《易傳》有言：“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”認為認識外界事物的方法只需靠引申、歸類或類比。難怪《易傳》把許多今天看來不相干的東西歸為一類，比如“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果”，諸如此類。漢字六書中的“形聲”一法是這種思維方式在語言文字上的集中表現：“聲符”往往用隱喻的方法指稱某一事物，“形符”表示該事物所屬的類別。如“巔”，人們把山的最高處隱喻為人的頭頂，即“顛”；因為此“顛”不是人體的一部分，而是山體的一部分，所以加一“山”字以示區別。傳統文字學所用的“聲訓”以同音字或近音字來解釋字義，可看作是形聲法原理的反向運作，諸如“巔，顛也”，“顛，天也”，等等。

中國古代的科技以天文、物候、醫學為成就最高，在這些領域內，觀象取類大有用武之地，而且非常有效。通過長期觀察，中國上古就畫出了太陽周年視運動的軌道（黃道），并把黃道分成24等分確定節氣?！洞蟠鞫Y記·夏小正》對一年十二個月的物候、氣象和天象作了觀察描寫，并分列了各個月的農事活動。在中醫學方面，經絡不是靠解剖可發現的，也是對行氣鎮痛觀象取類的結果。民間通常認為赤豆、紅棗能補血，因為紅的食物跟血歸為一類。

3.善于整體思維

整體思維的對立面是分析思維。亞里士多德《工具論·范疇篇》分析出思維規律的十大范疇，其中，第一范疇實體是主詞，其余九大范疇屬述詞；跟思維對應的語言，也就是句子，可分析為主語和述語兩部分。在語音方面，西方拼音文字把音素從完整的音節中分析出來，字母基本上是音素的記錄。在繪畫上，西洋畫講究人體各部分的比例，而中國畫講究形似和神似的統一，神似勝于形似。前者為分析認識，后者為整體把握。中國傳統哲學認為人類是天地交合的產物，人和自然合為一體，所謂“天人合一”；用現在的話說，就是人類是地球上生物發展進化到相當的程度所產生的物種。人體的攝入與排出參與了自然界的大循環，所以中醫研究人的生理病理總是聯系季節、氣候、環境等整體因素。就個體的人本身而言，中醫不把臟器作結構或成分的分析，而是注重系統。望、問、聞、切，得到的是人體的總體信息，治療也從總體入手，而不是頭痛醫頭，腳痛醫腳。就像農作物的豐欠要看天氣和地力一樣，整體思維對于生命科學還是有點兒道理的。

4.推人及物，推己及人

中國傳統思維于演繹推理有所短缺，而跟歸納推理起互補作用的還有類比推理，其中突出表現為推人及物，推己及人。《易傳》把天地看成是具有性別的活體，就是“近取諸身”，用人自身的標準隱喻出來的結果。正如《禮記·中庸》說破的：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！痹瓉硭麄兪怯梅驄D之道那一套去認識自然界的！其實，西方人的祖先也有過類似天真爛漫的想法，遺留在一些語言的名詞有陰陽性上，如德、法、俄等語言。不過，西方的哲學，特別是認識論，沒有朝神話的方向發展，而是脫穎出形式思維體系。西方人把人化自然的神話思維方式稱為前邏輯思維，是史前存在過的，一去不復返的思維化石，不像中國的《周易》那樣主宰中國思想數千年，而且至今還是中醫學的基礎理論之一。

儒家的整套推理都建筑在推己及人，推人及物上：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；君王有憐憫之心，推廣到子民身上，就能施行王道之治；號稱“新儒家”的陸王心學宣稱求諸內心就可認知外物。

二、中國人的價值觀念

1.血緣關系至上

血緣關系是自然的社會關系，父母兄弟姊妹，無可選擇。原始社會的氏族制就是在血緣社會關系的基礎上建立的。西方建立奴隸制國家后，就制訂出超越家族制的國家法律，如古希臘的奴隸主民主制，古羅馬法律對家父權力的限制。但是中國自夏商周起直至清代，“國”一直是“家”的擴大翻版。

自然的血緣關系這么牢固地占據社會關系的首位，是跟一家一戶自給自足的自然經濟（小農經濟）相適應的。這是原因之一。

原因之二，傳統觀念中生命的泛化引出生殖的泛化，天地生萬物，老子的道據稱是“先天地生”，宇宙間生生不已。這樣，生命的給予者就擁有天生的受尊重權，“孝”的概念由此而生。在家國同構的古代，忠是孝的引申。生命的給予者甚至擁有生命的剝奪權，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。

原因之三，中國傳統文化中缺少規則意識，這與所操語言的非形態化互為表里。規則是人制定的，是人的需要的對象化，又反過來約束人的行為。中國人往往用主體參與的柔性的經驗代替剛性的規則，具有社會契約性質的法律不易產生，柔性的血緣感情、情感化的忠，成為社會關系的主要準則。

在父權社會里，父系親屬高于母系親屬，因此二者有著不同的稱呼以示區別。漢語親屬稱呼的繁多為西方語言所無法比擬。

2.經驗崇拜

經驗崇拜是跟生命崇拜、年齡崇拜一致的?？脊虐l現，新石器時代的龍山文化已經有占卜的習俗流行了，到了商朝，王室基本上每日必占。占卜是向龜詢問未來的吉兇，而周人興起的筮占用的工具由龜改為蓍草。劉向說：“龜千歲而靈，蓍百年而一本生百莖?！薄短接[》卷九九七引《洪范五行傳》說：“蓍百年一本，生百莖，同本以老，此草木之壽知吉兇者也，圣人以間鬼神焉。”龜和蓍草都有長壽的特點，所以知道的事多；同時二者多子多孫，引得古人的敬重。近代的嚴復概括說：“中國夸多識而西人尊新知?！币欣腺u老在日常生活中屢見不鮮。

由此又發展為崇古。儒家推堯舜為圣人，據說他們身處夏代以前，老子主張回到結繩紀事的時代去，法家雖然有向前看的氣魄，但還是把自己的主張依托在黃老身上。適應于崇古的心理，歷史上不斷有人偽造古代的文章。《尚書》里的“虞書”、“夏書”，以及“商書”的一部分經發現是后人的偽作。

3.“順應自然”的生存原則

以農為本的生產方式在人們頭腦里形成順應自然的思想觀念。農耕一定要按照農時來做，所謂“人誤地一時，地誤人一年”。如果不誤農時，老天和大地就會給人以豐碩的回報。在中國傳統眼光里，自然是善的，可以靠天吃飯。這一點不同于上古的西亞、埃及、希臘等地中海沿岸的民族。像西方文明起源地的希臘，多是山地，雅典的糧食依靠進口。海上貿易要冒極大的風浪危險，自然界的風云說變就變，詭譎莫測，因此在西方傳統眼光里，自然是惡的，是人要努力征服的對象。猶太民族的《圣經》在“創世記”中敘述上帝造天，造地，造海，造日月，造人，體現一種“創造”的認識哲學，跟中國傳統“生”的認識哲學不同；前者注重人為，后者注重自然。“造”的哲學跟當時他們的生產活動——造船不無關系。

于是，中國人把順應自然又發展為效法自然。上古的衣著效法天玄地黃，來個衣玄裳黃；蓋房子效法天圓地方，來個頂圓基方；認為跟自然界協調同步有利于生長繁衍，吉祥如意。

4.實用理性，實踐理性

西方在上古就確立了以求知為最終目的的認識價值觀，“哲學”一詞在西方是“愛”、“智慧”的復合。古希臘的自然哲學家們紛紛討論世界的“本原”（一譯“始基”），中國只有道家的老莊對此類問題略有關心，其余各家各派的注意力都集中在治天下、救亂世的實際問題上。對宇宙，對語言，對邏輯，對宗教，即使有所觸及，也未能成為一時的中心話題，未能作充分的展開。孔子對語言的態度是“辭達而已矣”，沒有人想到要對語言的結構進行研究；孔子對鬼神的態度是“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”中國的原始宗教未能發展出一個成熟的彼岸世界來。

中國沒有體系神話，也沒有人為宗教；實際上，體系神話是人類早期對世界同一性的一種隱喻式思考，而人為宗教是本體論解釋的對象化，借神的名義用外力提供一個精神寄托，并規范信徒。宗教神話在創設時是不含功利性的，中國人傾向于考慮日用倫常。我們的宗教情緒傾注在血緣方面：我們不祭祀某個至上神，而祭祀家族的祖先；我們不為自身贖罪而修行，但為子孫后代的幸福奉獻自己的一切。

關于實踐理性，中國歷史上的思想家提出一些概念，如“仁”、“義”、“虛”、“靜”，目的一般不僅僅停留在解釋上，而是要付諸實踐的。宗教方面的情況也同樣如此，道教和中國佛教對世界對人生的解釋比較簡單，把關心的重點落到崇拜的禮儀或倫理的約束等可實踐的問題上。

5.主觀參驗的內省修養

“人”的宇宙主體地位，在上古，中國比西方確立較早?！兑讉鳌诽岢鎏臁⒌?、人“三才”的觀點，對于人類可能自覺地順應自然抱樂觀態度。相比之下，西方人更多地感受到外在勢力對人的制約以及命運的不可抗拒，對自然抱有一種敵對的有待征服的態度。人和物相對立的泛化，最終變成人的自身修養也得依賴外在的規則。“法律所未加禁止的事都能做”，西方人奉行的這個信條甚至抹殺了自我修養的必要。儒家推崇的遠古首領堯與舜是如何成為圣人的？按孟子的說法，圣人的相貌跟常人相比并沒有特殊之處，只是他們保存并發揚了人與生俱來的“善心”而已。所以人皆可以為堯舜，其途徑應如孔門弟子所說的“吾日三省吾身”。后來中國化的佛教宣揚不必參經拜佛，“一切眾生，皆有佛性”，“放下屠刀，立地成佛”。出于同樣的道理，道教原先認丹砂（硫化汞）為神奇之物，因為經燒煉可把汞分離出來，變成黑色，再使汞和硫磺化合升華為紅色的硫化汞結晶，所謂的煉金丹就是上述化學反應過程；道教認為服用后會產生返老還童的奇跡。結果不少人服后汞中毒而死。道教又運用“人人皆有佛性”的原理，說金丹也不必外求，人身上就有“丹田”，變煉外丹為煉內丹，氣功因此而發明。

中國文化強調人的主觀能動作用，在語言文字上就有體現：解讀非形式化的語言需要接受者作一定的“意合”，句子主語位置上的名詞在動詞不變的情況下可能是動作的施事者，也可能是動作的受事者，相信聽者或讀者能發揮主觀能動性加以正確辨別。中文書寫時詞與詞之間沒有空格，也相信讀者能自覺解讀，古文甚至連標點也沒有，“句讀”成為閱讀的一項基本功。

三、中國古代的四大發明

中國人的智慧創造了無數獨具特色的文明成果，其中四大發明極大地推動了整個世界的文明進程，是中國曾經對世界作出的偉大貢獻。

1.指南針

早在戰國時，名叫“司南”的指南工具已被普遍使用。人們把天然磁鐵打造為長柄勺，起指針的作用。把勺放在底盤的中心，底盤邊沿360度分為24等分，相當于現代指南針的刻度盤。勺底底突是長柄勺的支點，勺子可以以此為圓心進行轉動。轉停時長柄所指的方向為南。相傳為戰國時王詡在他寫的《鬼谷子》中記載道：“鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也?！贝蠹s西漢時，人們在戰車上設立一個木人，其下安裝著磁石，使得木人的手臂始終指向南方，稱為指南車，據說黃帝在戰蚩尤時就用它指方向了。唐代為了測風水的需要，司南加工完善為羅盤，11世紀末用于船只航行。大約在12世紀末到13世紀初，指南針由海路傳入阿拉伯，然后由阿拉伯傳入歐洲。

2.造紙術

在紙發明之前，各古老民族就地取材使用各種書寫材料：古埃及人把字寫在當地生長的一種草上，我們管它叫“紙草”；西亞兩河流域把字寫在濕的河泥塊上，泥干后文字就凝固了，人們按這種字的形狀稱之為“楔形文字”，這種文辭就成為“泥板文書”。此法傳入埃及、希臘，寫有希臘語線形文字的泥板文書在克里特島的克諾索斯、伯羅奔尼撒半島的邁錫尼、派羅斯，中部希臘的忒拜等地的王宮遺址中都有發現。在中國，迄今為止最早的文字甲骨文是刻在龜甲或獸骨上的，此后有文字刻在石上和鑄在銅器上的做法，但畢竟不屬日常書寫行為。春秋戰國時普遍用竹木當紙，竹為“簡”（或稱“策”），木為“牘”。另外，絲織品的帛也可作書寫用，不過價格昂貴，較少使用。

西漢人在剝繭制絲綿時受到啟發，把錘打濕蠶繭后留在席箔上的絲絮曬干揭下，上面可以寫字。東漢宦官蔡倫在總結前人制紙經驗的基礎上，對造紙原料作了重大改進，用樹皮、麻頭、破布、魚網等搗爛做紙漿，由于改用植物纖維，成本大大降低，紙就不再是奢侈品，給它從宮廷走向民間鋪平了道路。當時人們稱那種新型的紙為“蔡倫紙”。東漢末年的左伯，字子邑，他又進一步改進了工藝技術，造出的紙富有光澤，人稱“左伯紙”、“子邑紙”。

公元4世紀，造紙術傳入中國的近鄰朝鮮、日本，8世紀傳入阿拉伯，后來傳入歐洲，歐洲人方才不再在獸皮上寫字了。紙的發明開創了知識積累和傳播的新紀元，加速了世界文明的進程。

3.火藥

發明火藥的功勞應該算在道教的頭上。道教興起于東漢末年，當時連年天災，瘟疫流行，道教聲稱能畫符念咒替人治病祛災，從而收羅信徒。道士在紙上寫一種似字非字的東西，叫做符箓；把畫有符箓的紙燒了以后留下的灰燼沖水喝下，輔之以道士在旁念誦咒語，據說能驅趕病魔。為了真能奏效，道教徒對中草藥有特別的關注和研究。中藥材除了植物外，還包括動物、礦物等，特別是煉丹術的研究，大大促進了中國古代化學實驗的發展。道教信仰的核心是神仙思想，認為肉體可以不死，所以他們重視醫學，而醫學和化學的密切關系為人所共知的事；火藥，就是道教燒煉長生不老之丹時偶爾發現的副產品。

隋唐時的道士孫思邈是一位醫藥學家，他也是第一位記載火藥制造法的人。他的“丹經內伏硫磺法”用硝、硫磺和木炭相混合而成。唐中期的道教煉丹書《真元妙道要略》記載，把硫磺、雄黃、硝石，拌蜜，點燃，其火焰會燒灼人的手、臉，會將屋舍化為灰燼。

火藥發明出來后，首先用于軍事，給予武器以革命性的升級?；鹚幬淦鞒杀稊U大了殺傷的距離和力度。宋代，火箭、火球、火蒺藜、火炮、霹靂炮、火槍等武器被一一制造出來。宋元之際造出的火藥箭，利用尾部燃燒噴射氣體產生的反作用力做推進動能，跟現代火箭的發射原理差不多；說火箭是由中國發明的并不為過。元代開始制造銅質或鐵質的筒形火炮，當時取名“火銃”，因威力巨大，又稱為“銅將軍”。

大約在公元13世紀左右，火藥傳入阿拉伯地區。然后歐洲人學會了火藥和火器的制作方法。中世紀騎士的裝備：長矛、劍，盔甲、盾牌，在火器面前灰飛煙滅，封建的精神風度為之動搖，為資本主義的登臺轟響了開山炮。

4.印刷術

印刷的技術經歷了雕版印刷和活字印刷兩個階段。

雕版印刷受先秦時就有的印璽的啟發而來。在竹木簡牘的時代，印章蓋在封口處的泥層上，留下凹凸印記，作為封存行為人的證據并防止他人私拆。東漢紙張發明后，印章才沾上顏色蓋用。受此啟發，如要復制較多的文字，也可刻寫大“印章”。東晉道教學者葛洪在他的著作《抱樸子》里記載當時有道教徒把120個符號的符咒刻在一枚印章上。此外，石碑拓印的做法也開創了雕版印刷的先河。拓，這里念tà，通“搨”，“捶打”的意思，把紙鋪平在石碑上輕輕捶打，就能把碑面上的墨汁印到紙上。

在石碑上刻字要把字的筆畫刻掉，因此字呈凹的狀態，稱為“陰文”，字為正常的正寫，拓印出來的碑文黑底白字；刻印章則把不是字的地方去掉，因此字呈凸的狀態，稱為“陽文”，而且字為反寫，蓋在紙上的樣子是白底黑字。雕版印刷的刻字法取后者，印的時候把紙鋪上，用干凈的刷子刷一遍，涂在凸字上的墨就會均勻地印到白紙上。敦煌莫高窟發現的雕版印刷的《金剛經》，卷尾注有“咸通九年”的字樣，屬晚唐時期，時為公元868年。

北宋一名平頭百姓畢升發明了活字印刷：用膠泥刻字，一字一模，排列在涂有松脂、蠟和紙灰之類的鐵板上，用鐵質方框圍起來制版，稍稍烤得涂物熔化后，再用一塊平板把排好的字模正面按平，凝固后就能又快又好又多地印書了。畢升的創造約在11世紀中葉，直至電腦排版開始使用之前，活字印刷沿用了將近千年之久。

雕版印刷術問世不久，就隨著中日、中朝文化的交流傳入中國的這兩個近鄰，后又傳到越南、菲律賓、泰國等東南亞地區，13世紀末經由土耳其、伊朗傳到埃及和歐洲。活字印刷術也是先被朝鮮和日本所學得，大約在15世紀傳到歐洲。紙張和印刷給知識添上翅膀，促進全球文化的交流，使人類的文明得以飛躍發展。

四、中國人的處世

1.尊老愛幼

儒家倡導的孝，就含有對長輩的順從和尊敬，盡管這種尊老是有層次的。中國人親近血緣人群，所以習慣上用親屬稱謂來稱呼別人，以表示友好，諸如叔叔、阿姨、兄、妹等等。在非正式場合直呼姓名被認為不夠禮貌，把親屬稱謂用在社交稱謂中被普遍接受，并認為是禮貌的。

尊老愛幼是中華民族的傳統美德，在近現代形成行為規范，從家庭擴大到社區、工作單位以至整個社會。

2.情面觀點

中國傳統的人際關系參照親屬關系處理，而不是參照法律意義的契約關系。親屬間有先天血緣的關系，感情占重要地位；把它推廣到朋友、同事等其他方面，待人處世同樣不會靠相互承諾的約束，而是靠各人內心的把握。內心的尺度構成“情面”。如果得到熟人的幫助或收受禮物，就欠了別人的情，俗稱“人情債”，就應該“投桃報李”，給予回報。所以社會上存在林林總總人情織成的關系網，往往對制度內的明文規定起負面的抵沖作用。

3.自尊與自謙

中國人的自尊心不僅表現為個人的尊嚴，更多的還在于對自己的家族、家鄉，甚至所處的單位，有著天然的自豪感。人們在交談時往往恭維對方，正是懂得對方的自尊心理，友好地給對方以精神上的滿足。自謙也是為了相對地抬高對方以示尊重。

謙虛是中華民族的傳統美德之一，“滿招損，謙受益”被奉為千年不移的古訓，因此，謙虛的談吐就成為一個人有修養的標志。所以，自謙不等于自卑，而是既尊重他人，又尊重自己的一種行為規范。

4.含蓄的表情達意

中國人早就注重語言解碼者主體的能動作用，懂得語言的含義永遠大于它的字面意，因此說話時不必直露地把意思說破，可以讓聽者自己去揣摩、理解；尤其遇到某些關涉面子的場合，比如表達不滿、批評、想借錢、不愿出借等等意思時，雙方拐點兒彎抹點兒角，可避免正面發生沖突，提供大家都體面下臺的機會。

感情的傳達也是這樣。例如，對成年的子女，父母沒有親吻擁抱的習慣，也不直接表達“愛你”之類的話，但中國人對子女的關愛是世上少有的。他們把愛點點滴滴化在日常的照顧上了。